التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ٣٨

مقدمة المؤلف

الحمد لله الواحد ( 1 ) المتوحد ، والفرد المتفرد ، الذي توحد بالتوحيد في

الفاتر في شرح الحديث الشريف ، معترفا بالتقصير والقصور ، ومتوكلا على رب الأنام

في المبدأ والختام ، فنقول مستعينا بالرب المعين ، ومتمسكا بولاية أوليائه المعصومين :

قوله : الواحد المتوحد .

أما كونه جل برهانه واحدا فظاهر ، وأما كونه متوحدا فلظهوره في ملابس

الكثرات ، وتجليه في مرائي التعينات ، فهو تعالى مع ظهوره في الكثرات لا يخرج عن

الوحدة الحقة الحقيقية ، فمن حيث كونه واحدا متوحد ، ومن وجه كونه متوحدا

واحد ، والكثرات غير موجودة حقيقة ، والتعينات في الغيب أزلا وأبدا ، وسيأتي بعض

التحقيق إن شاء الله في المواضع اللائقة به .

قوله قدس سره : توحد بالتوحيد .

كونه تعالى مجده متوحدا بالتوحيد ومتفردا بالتفريد ، فلأن الإمكان من شأنه

الكثرة ، والممكن من ذاته الغيرية ، والوحدة عارضة لها من الصقع الربوبي ، فالممكنات

بحالها الذاتية متكثر ، وبحالها الوجودية واحد ، إلا أن الوحدة من عالم الوجود ، فكل

الوحدات من حضرته ، فهو متفرد بالتفريد ومتوحد بالتوحيد ، ومما ذكرنا ظهر قوله

" انبجست منه الكثرات بجملتها لوحدته " الذي هو مأخوذ من كلام المعلم الأول في

اثولوجيا ( 2 ) فإن الوحدة مرجعها الوجوب والغنى والقيومية ، والكثرة مرجعها الإمكان

والفقر والتقوم ، فكل الكثرات تبدأ من حضرة الوحدة وترجع إليه * ( كما بدأكم

تعودون ) * ( 3 ) فالوحدة علة انبجاس الكثرات ، والفردية مصدر التعينات ، كما إنهما علة

الرجوع .

1 - في نسخة " م " : العالم بدل : الواحد . 2 - اثولوجيا إفلوطين : 134 . 3 - الأعراف : 29 .