التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٣٧

المبحث الرابع : ما الجاري المنجمد

ما الجاري المنجمد 137

التسخيري الشوقي ، وكون التحريك من قبل النفس ( 1 ) لا ينافي كون

حركتها بذاتها ، بمعنى أن القبول المخمر في طينتها يبعثها على الطلب من

النفس ، لأن تعيين حدود الحركة وجهاتها لا يمكن أن يكون لذاتها ، بل إنما

هو من قبل النفس وإرادتها ، ومن ذلك قيل : النفس عدد متحرك ، فهي

المتحرك المحرك .

وأما ثبات الطبيعة الجسمية وجمودها ، فمن جهة أن ذاتها ليست نفس

الحركة والسيلان كما زعم بعض الأساتيذ الأعلام ( 2 ) بل هي ذات ثابتة

بنفسها والحركة عارضة لها من حيث القابلية عروض اللوازم الذاتية

لمعروضها ، وتحقيق ذلك مبسوطا مذكور في رسالتنا المسماة : ب‍ " مرقاة

الأسرار " ( 3 ) في بيان حدوث العالم حدوثا زمانيا .

ثم إن ذلك التغيير مبدأ سائر التغيرات التي بعدها أي تغير كان مع

جمودها في الظاهر على حالها ، فالعالم الجسماني بمجموعه متغير ومتحرك

دائما يتبدل تعينه مع الآنات ، ففي كل آن يوجد متعين غير المتعين

الأول ، والعين الواحدة التي يطرأ عليها هذه التغييرات وهي بحالها هو

الجسم الطبيعي الثابت بذاته المتغير بأحواله ، وفي الآية إيماء إلى ذلك حيث

قال : * ( وترى الجبال ) * أي الحقيقة الأصلية التي هي طبيعة الجسم * ( تحسبها

جامدة ) * ثابتة حين تمر وتعرضها الحركة ، فالمرور حال عارض والجمود

والثبات ذاتي .

1 - في نسخة " س " لأن تحركها النفس ، لأن تحريكها إنما هو من النفس وذلك . وفي " ر " لأن تحركها النفس لأن تحريكها إنما أمر من النفس وذلك بدل : لأن تحركها النفسي تحريكها التسخيري الشوقي وكون التحريك من قبل النفس . 2 - أصول المعارف للفيض الكاشاني : 85 . 3 - هي رسالة في مسألة ربط الحادث بالقديم ، وصدور المتغير عن الثابت المقيم ، وذكر فيها في قاعدة أن الحركة ليس من ذاتيات الطبيعة لكونها عرضا ، صفحة : 6 .