التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٢٣

توضيح ما في ألفاظ هذا الخبر من الإبهام والإشكال

ظاهر الشئ المحسوس كأنه يحفظه ويمسكه لتنال النفس منه ما تنال ، وقد

تقرر أيضا في مدارك أرباب الأذواق الإلهية أن إمساك السماوات والأرض

وما فيهما إنما يتسبب عن الاسم البصير ، ولذلك ورد في تفسير قوله

تعالى : * ( ولتصنع على عيني ) * ( 1 ) أي على حفظي ( 2 ) وقال تعالى : * ( ما يمسكهن إلا

الرحمن إنه بكل شئ بصير ) * ( 3 ) .

والهضم يضاهي الذوق ، لأن تلك القوة مبدأ مبادئ الهضم ، وكذا

الدفع يضاهي اللمس ، لأن عمدة منافع اللمس رفع المنافر ، وكذا التربية

تضاهي الشم ، لأن القوى الدماغية هي العمدة في التربية .

ثم البصر يحاذي الفكر ، لأن النظر أصل الفكر في عالم الكون ، كما

أن الفكر أصل النظر في العالم العلوي ، وكذا السمع يحاذي الذكر الذي

أريد به قوة الحفظ ، وقد دريت أن الجذب والحفظ من السمع ، وكذا الذوق

يحاذي العلم ، لأن العلم غذاء الروح ، وكذا اللمس يحاذي الحلم ، لأن تلك

القوة إنما شأنها تحمل المشاق من توارد الحر والبرد ، ولكونها متسببة عن لينة

الأعصاب إلى مرتبة يتأتى منها الإحساس اللمسي ، وكذا الشم يحاذي

النباهة التي هي طلب الشرف والرفعة ، لأنها تنشأ من الدماغ الذي هو

معدن تلك القوة .

ثم البقاء في الفناء إنما يتحصل من النظر والفكرة في الأشياء بأنها

لا شيئية لها إلا بالله تعالى ، والنعيم في الشقاء إنما يكون بتذكر الحقائق

المنتزعة من الكائنات ، وتصفية تلك الأنوار من كدورات الجسمانيات ،

وكذا العز في الذل إنما يتيسر بالرياضات العلمية ، والفقر مع الغناء

1 - طه : 39 . 2 - مجمع البيان 7 : 18 ، تفسير الفخر الرازي 22 : 54 . 3 - الملك : 19 .