التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٢٢

توضيح ما في ألفاظ هذا الخبر من الإبهام والإشكال

ذلك قريب من البديهي لمن تجافى عن تعسفه ورجع إلى نفسه - فقد ظهر

للمستبصر أن تلك الأربع إنما هي قشور ، وألباب بعضها فوق بعض على

نظام ونسق متسق كما يشير إليه قوله سبحانه : * ( لتركبن طبقا عن طبق ) * ( 1 ) وإنما

التفاوت في الأنواع والأشخاص بظهور بعضها في نوع أو شخص وكمون

بعضها فيه إلى حيث ينتهي في الشرف إلى شخص يظهر فيه الكل ، وفي

الخسية إلى آخر يبطل فيه القل والجل ، كما قال سبحانه : * ( تزهق أنفسهم ) * ( 2 )

وقال تعالى : * ( فأنساهم أنفسهم ) * ( 3 ) إلى غير ذلك من الآيات .

ومن أمارات التطابق المذكور كون الكل ذوات خمس قوى

وخاصيتين ، فإن ذلك مشعر بأن كل لاحقة هي تنزل السابقة ، لكونها

لما علمت إذا خطرت بالبال في عالمها ما يوجب سقوط جناحها الذي

تطير به في فسحة الجنان وقعت في شبكة تلك اللاحقة ، وهكذا إلى أن

هبطت إلى الأرض السافلة ، وأن هذه اللاحقة إذا ارتاضت بما يوجب

ارتياشها ، وتخلصت من الذنوب التي أحاطت بها ، من التعبد بالأحكام

الإلهية والتقلد بالنواميس الربانية ، طارت إلى وكرها الأصلي ورجعت إلى

عالمها العلوي .

فلنشرع في تطبيق القوى في المراتب الأربع على الولاء .

فنقول : بالحري أن نذكر ذلك بين كل متجاورين ليظهر من ذلك انطباق

الكل في البين ، فاعلم أن الجذب يضاهي السمع ، لأن جذب الصماخ

للصوت يصير سبب السماع ، والإمساك يضاهي الإبصار بناء على ما هو

الحق عندنا من أن الإبصار إنما يكون في خارج باستيلاء نور النفوس على

1 - الانشقاق : 19 . 2 - التوبة : 55 . 3 - الحشر : 19 .