التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١١٧

تبيين

بعض اختلفت أحكامها بالابتداء .

وإلى الحكم الأول أشير في زبور آل محمد صلوات الله عليهم بقول

مولانا السجاد : ( إذ كل نعمك ابتداء ) ( 1 ) .

وكأنه أراد الحكم الثاني بعض المشايخ حيث قال في شأن الموجودات

" هي شؤون يبديها لا شؤون يبتديها " ( 2 ) .

الموجودات ولا عالم من العوالم النازلات أو العاليات بل سار في جميع مراتب الوجود

من الأرواح العالية والنفوس الكلية والموجودات النازلة ، وهذا العارف الشارح خصه

بالموجودات النازلة عن مقام النفوس الكلية والحكم في النفوس غير ما ذكر .

وهذا مبني على ما زعم من أن النفس هو العقل الظاهر ، والعقل هو النفس الباطن

ليسا حقيقتين متباينتين ، بخلاف سائر الموجودات . وعندي في ذلك نظر ظاهر ليس

هاهنا مقام بسطه وتفصيله ، والعمدة فيه هو تفكيكه بين الموجودات في ذلك .

والآن نطوي الكلام بذكر مراد العارف المذكور من كلامه في شأن

الموجودات ، ولعل نظره إلى بطونها في الذات الأحدية وكونها في النشأة العلمية

كون ثبوت لا وجود ، فإن العلة باطن المعلول كما هو المحقق عند أهله ( 3 ) وصرح به

ذلك العارف في كلامه وأشار إلى ذلك في الكتاب الإلهي بقوله : * ( وإن من شئ إلا

عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) * ( 4 ) وفي الآثار الرضوية عليه الصلاة والتحية قريب

بذلك المضمون : ( كل ما هنالك يعلم مما هاهنا ) ( 5 ) . واحتفظ بهذا وتبصر .

1 - الصحيفة السجادية الجامعة : 76 . 2 - أصون المعارف للفيض الكاشاني : 27 . 3 - الأسفار 2 : 299 . 4 - الحجر : 21 . 5 - التوحيد للصدوق : 438 مع اختلاف .