التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١١٥

تبيين

بالرجوع إلى الكمال ، ويعلمهم كتاب الله الذي هو الحقائق الموجودة ،

وهي التصنيف الذي كتبه بيده المقدسة ، حيث أوجد تلك الحقائق بيده التي

هي تلك النفوس الشريفة ، وتريهم حقائق تلك الأشياء بالإلهامات الربانية ،

وتدعوهم إلى عالم الغيب والشهادة .

وأما قوله : " ومنها بدت الموجودات " فعلى الناقص لا المهموز بمعنى

ظهرت ، وفي التعبير عن صدور النفس عن العقل بالمهموز أي الابتداء ، وعن

صدور الموجودات عن النفس بالناقص أي الظهور ، سر لطيف أظنه لا يعرفه

كل عريف ، وهو أن صدور النفس عن العقل ليس بأن تكون هي مندمجة

فيه ثم ظهرت منه ، بل هي هو شائيا بمشية الله كونه مصدرا لجميع ما تحته ،

فظهور النفس من العقل ، بل ظهور الكل منه ابتدائي لا يسبقه أثر من النفس ،

إذ العقل كما حققنا هو النفس الباطنة والنفس هي العقل الظاهر ، لا أنهما

موجودان متباينان اتصف أحدهما بالظهور والآخر بالبطون ، بل النفس هي

العقل الظاهر بصورة الشوق والبارز بصفة المشية والنور لإظهار الجواهر

العقلية المودعة فيه .

وأما الموجودات الصادرة من النفس وهي أنوار عقلية وجواهر روحانية

مندمجة في العقل ، فالنفس موجودة بالوجود العقلي المتأحد بالعقل ، كما

أومأنا إليه آنفا ، فصدورها عن النفس ليس ابتدائيا ، بل ظهور بعد بطون وبروز

غب كمون ، حيث ابتدأت من البارئ الأول في العقل ثم ظهرت في النفس

العقلية ، فقاطبة الحقائق بالنظر إلى البارئ القيوم ابتدائية ، وبقياس بعضها إلى

قوله : بالنظر إلى البارئ القيوم ابتدائي . . . إلى آخره .

ما حقق ذلك العارف الكامل رضي الله عنه حق محقق لا يأتيه الباطل من بين

يديه ولا من خلفه كيف ؟ ! وهو جل برهانه قائم على كل النفوس بما كسبت وليس