التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٠٦

تبيان

الحكمة والعرفان وأرباب الطريقة والبرهان من أن القوى المتشتتة النباتية والحيوانية

والإنسانية - مع تشتتها وكثرتها وتفرقها بتفرق محالها - تجمعها حقيقة واحدة وكلمة

فاردة ( 1 ) هذه الكثرات سدنتها ، وهذه المتفرقات خدمها وحشمها ، كما صرح بذلك

في حديث كميل بن زياد الآتي حيث قال عليه السلام في كل من النفوس الأربعة أن

" له خمس قوى وخاصيتان " وإن كانت النفوس الأربعة لها أحكام مختلفة ،

ولسدنتها وحشمها وجودات متفاوتة في الشدة والضعف ، وفي بعضها كانت القوى

والسدنة متحدة الوجود مع النفس حد ا ومرتبة وليست متكثرة متشتتة ، وليس هذا

مقام تفصيلها وبسطها .

وأشار عليه السلام بقوله : " أصلها الطباع الأربع " ( 1 ) إلى ما حقق عند المحققين من

الحكماء العظام أن النفس جسمانية الحدوث وطلوعها يكون من المادة الجسمانية وإن

كانت بعضها روحانية البقاء ( 2 ) .

وأما قوله عليه السلام في النفس النباتية : " أصلها الطباع الأربع " وفي النفس

الحيوانية : " أصلها الأفلاك " وفي النفس الكلية : " أصلها العقل " وعدم التعرض لأصل

النفس النطقية فللإشارة إلى أن المادة التي تفيض عليها النفس النباتية مادة كدرة غير

صافية ، بخلاف النفس الحيوانية فإن مادتها من جنس الأفلاك لها صفاء وخلو عن

كدورات تلك المادة الموجودة عندنا ، وأن النفس الكلية الإلهية وإن كانت طليعة

وجودها من مادة صافية في كمال النقاوة إلا أن هذه النفس لكمال روحانيتها وعلو

شأنها قريبة الأفق بعالم المجردات وقطان عالم الجبروت ، فهي ملحقة بالآباء العلوية

والجهات الفاعلية ، لا الأمهات السفلية والحيثيات القابلية ، حتى ثبت عند أصحاب

1 - الأسفار 8 : 221 . 2 - الأسفار 8 : 347 ، الشواهد الربوبية : 221 .