التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٠٤

إيقاظ

يسيرا يتجلى عليه في بعض مراحل السلوك عينه الثابت ، فيرى لنفسه بهجة وبهاء

وقوة وسلطنة بل الربوبية والألوهية فتصدر عنه الشطحيات كقول بعضهم : ما أعظم

شأني ( 1 ) وقول بعضهم : ليس في جبتي سوى الله ( 2 ) كل ذلك لنقصان السالك وبقاء

الأنانية .

قال شيخنا العارف الكامل الأستاذ الشاه آبادي أدام الله ظله : إن أكثر نشر

العقائد الباطلة والأديان الغير الحقة كان بدو انتشارها من المرتاضين وأهل السلوك

الذين هم كانوا ناقصين في السلوك وبقيت جهات نفسيتهم ، هذا .

وبالجملة : فالكثرة على ما تلونا عليك كثرة شهودي سلوكي لا كثرة علمي على

ما أفاد بعض الأعلام على ما عرفت آنفا .

ومما ذكرنا يظهر مغزى قول ذلك العارف الشارح الجليل والشيخ الكامل النبيل :

لا كثرة عنده تعالى لا في الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات .

وإلى ذلك يرجع كلام مولانا وسيدنا إمام الموحدين والعارفين أمير المؤمنين

صلوات الله عليه وآله أجمعين : ( كمال التوحيد نفي الصفات عنه ) ( 3 ) .

وهذا مغزى كلام أهل البيت عليهم السلام : ( أنه تعالى ذات علامة سميعة بصيرة ) ( 4 )

( علم كله قدرة كله ) ( 5 ) إلى غير ذلك .

وهذا مرجع قول بعض أهل المعرفة : إن الذات الأحدية نائبة مناب كل الأسماء

1 - كسر الأصنام الجاهلية لصدر المتألهين : 32 ، تذكرة الأولياء للنيشابوري : 166 مشارق الدراري شرح تائية ابن الفارض : 151 و 634 . 2 - وفيات الأعيان 2 : 140 . 3 - نهج البلاغة : الخطبة الأولى . 4 - أصول الكافي 1 : 65 / 6 و 83 / 1 و 84 / 2 ، التوحيد للصدوق : 239 / 1 و 144 / 8 . 5 - نسبه صدر المتألهين إلى الفارابي ، الأسفار 6 : 121 .