التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٠٢

إيقاظ

إذ النفس فعلها في المادة ، فلا تكون المادة فعلا لها ولا هي تسبقها ، وكذا

المادة ، إذ لا يتأتى منها أصلا ، والصورة إنما وجودها بالمادة ، فكيف تكون

فاعلة لها ؟ ! والجسم متأخر عن المادة والصورة ، فلا يكون شئ منها بأول

صادر عن المبدأ ، فبقي أن يكون العقل هو الصادر الأول ، فلو لم يكن العقل

كل الأشياء يلزم من صدوره عنه تعالى أن يكون له سبحانه جهة خصوصية

بالنسبة إليه دون ما سواه ، وقد استحال ذلك كما قلنا فوجب من ذلك

بالضرورة أن يكون هو كل الأشياء .

وهذا برهان شريف على وحدة العقل مع تكثره بوجه ما ، وقد تفردت

بفهمه عن الله تعالى ، إلا أني بعد ذلك وجدت في كلام المعلم الأول

ما يمكن أن يرجع إلى هذا ، وهو قوله في اثولوجيا بعد سؤال وكلام : فلما

كان - أي المبدأ الأول - واحدا محضا انبجست منه الأشياء ( 1 ) انتهى .

وبالجملة : ليس الكثرة التي نقولها في العقل كالكثرة التي هناك ، حاشاه

من ذلك ، بل هو في كمال البساطة وأجمع الجمعية وأشد الوحدانية ، وإنما

الكثرة ليست في ذات العقل ، بل كثرة بعد الذات ، وأما البارئ القيوم

فلا كثرة عنده أصلا لا في الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات وذلك من

قوله : انبجست منه الأشياء . . .

وقد عرفت معنى كلامه في أول الرسالة عند قوله : انبجست منه الكثرات

بجملتها لوحدته .

قوله : وأما البارئ القيوم فلا كثرة عنده أصلا . . . إلى آخره .

وأما التكثر الأسمائي والصفاتي والتكثر الواقع في صور الأسماء أي الأعيان

1 - اثولوجيا إفلوطين : 143 .