التعليقة على الفوائد الرضوية — الصفحة ١٠٠

إيماض

إيماض

البدوية والعودية إلى أن تتأحد مع العقل الذي هو أصلها ومنه بدؤها وإليه

عودها .

إيماض :

وأما وجه التعبير عن العقل بالواحد المتكثر وعن النفس بالمتكثر المتوحد ؟

فلأن العقل أقرب إلى مرتبة الأحدية ( 1 ) الحقة من حيث الصدور ، وأدنى من

كبرياء التفرد والوحدانية من جهة الظهور ، بل هو عبارة عن المرتبة الواحدية

المتاخمة لمرتبة الأحدية .

وبعبارة أخرى : هو عالم الأسماء والصفات الإلهية باصطلاح علماء

الطريقة ( 2 ) مع معاضدة تلويحات الأخبار المعصومية ( 3 ) فالأصل فيه الوحدة ،

وإنما التكثر باعتبار الإحاطة وبحسب الاشتمال على جميع معقولات

الأشياء ، والاحتواء بقاطبة حقائق الأسماء وعندنا هذا تكثر بالعرض وليس

هذا تكثر بالحقيقة ، لأن ما يعرض لا حكم له في العلوم فكيف بالعرض لما

بالعرض ، وأما النفس فلما كانت معلولة من معلول فليست تقرب من موطن

الوحدة قرب العقل منه ، فلا تكون بمثل تلك المثابة ، بل هي أنزل منه في

المرتبة ، وأيضا لما كانت النفس تفعل بالمادة وهي مما يلزمها الكثرة والقسمة ،

وكذلك تفعل بالقوى والآلات المتضمنة ( 4 ) وتلك القوى منشأ الكثرة

وإن كانت بالاعتبار والحيثية ، فمن ذلك يعرضها الكثرة والعدة ، وإنما

التوحد باعتبار ما سترجع هي إليه في سير الأنوار من العقل الكلي الذي

صدرت منه .

1 - في نسخة " ل " : الوحدانية ، وفي نسخة " ر " : الوحدانية المحضة بدل : الأحدية . 2 - شرح فصوص الحكم للقيصري : 11 . 3 - بحار الأنوار 1 : 96 / باب 2 . 4 - يحتمل أنها المتفننة ، أو المتقنة .