العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل — الصفحة ١٧

الباب الأول : في توثيق الناصبة وجرح الشيعة

في توثيق الناصبة وجرح الشيعة

في ذكر ما اعتذروا به عن توثيقهم الناصبي غالبا ، وتوهينهم الشيعة مطلقا ، واحتجاجهم

لذلك ثم بيان فساد ذلك وبطلانه . نكتفي بنقل كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ، لأنه زبدة ما

احتجوا به ، ولأنه مما قد يروج قبل التأمل . ثم نرده جملة جملة .

قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب : " وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا ،

وتوهينهم الشيعة مطلقا ، ولا سيما أن عليا ورد في حقه : لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ،

ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه

وآله وسلم ، لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بالعكس

وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخير في حب علي وبغضه ليس على العموم ، فقد أحبه من

أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو إله ، تعالى الله عن أفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد

ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاق

وبالعكس . فكذا يقال في حق علي . وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق

اللهجة والتمسك بأمور الديانة ، بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في

الأخبار ، والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا قتل عثمان أو كان عليه فكان بغضهم له ديانة

بزعمهم . ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي " انتهى كلام ابن حجر .

وقبل الشروع في نقض كلامه لا بد من تمهيد فنقول : قد اختلف كلام أهل الجرح والتعديل في

تحديد ما تجرح به عدالة الراوي ، وفي تعريف الشيعي والرافضي ، ورجح بعضهم ما وافق مشربه ،

ولم يرجعوا إلى أصل متفق عليه . تعرف هذا مما ننقله من كلامهم ، فقد ذكر الشيخ ابن حجر

العسقلاني في مقدمة ( فتح الباري ) التشيع في ألفاظ الجرح ثم قال :

" والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة . فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه

ويطلق عليه رافضي ، وإلا فشيعي " انتهى . ( 1 )

( 1 ) مقدمة فتح الباري وهي المسماة بهدى الساري وفيها يدافع ابن حجر عن البخاري وأحاديث ورجاله الذين انتقدهم عليه حافظ عصره وأستاذه الدارقطني وغيره . .