تقريب المعارف — الصفحة ٣٩٨

ما استدل به من السنة ورده

الخطاب أنه نجى كفافا لا عليه ولا له ، ويأمر ابنه بوضع خده على التراب فيتمرغ عليه ،

فيقول له ابن عباس : يا أمير المؤمنين لم تجزع ، فقد كان والله إسلامك عزا وإمارتك فتحا ،

فيرد عليه عمر : المغرور والله من غررتموه ، ود ابن الخطاب أنه نجا ( 1 ) كفافا لا عليه ولا

له ، ويقول : - وقد قيل له : استخلف ابنك عبد الله - حسب آل الخطاب أن يدان رجل

منهم بالخلائق .

لأن علم المكلف بالثواب وأمانه من العقاب يمنع من هذا الجزع ويؤمن من هذا

الخوف ، وثبوتهما ينافي حصول اليقين به بغير شبهة .

وكان ينبغي أن يحتج به عثمان على محاصريه ، لكونه أبلغ من جميع ما ذكره ، وكان

لا يظهر ما ظهر من وجوه الصحابة من الاستخفاف به والشهادة عليه بالضلال والحصر

ومنع الماء واستحلال دمه وإراقته ، لا سيما مع كون جميعهم عند القوم هم العيار في جميع

أمور الدين ، وكون جمهورهم عندنا بهذه الصفة ، لأن علم المسلم الورع كون غيره من

أهل الجنة قطعا يجب أن يمنعه من النفير به والاستخفاف والتضليل واستحلال الدم .

وكان ينبغي أن يحتج به علي عليه السلام في مواضع الحاجة إليه ، ويقبله حين

رواه طلحة والزبير يوم الجمل ، ولا يرده ويشهد بكذبه ويقطع بضلال بعض المذكورين

فيه وخلودهم في النار .

ورابعها : أن الشهادة بالجنة تقتضي عصمة المشهود له ، لأن فقدها فيه يقتضي

الإغراء بالقبح ، والتكليف مع الإغراء قبيح لا يجوز عليه سبحانه .

ولا أحد قطع على عصمة التسعة المذكورين فيه حسب ما بيناه في الثلاثة

المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام ، وما وقع من عبد الرحمن يوم الشورى وبعدها

من ذم عثمان وخذلانه ، وما وقع من الجميع من التخلف عن أسامة وخذلان عثمان ، وما

أتاه طلحة والزبير من حصاره والشد في أمره حتى قتل ، ونكثهما بيعة أمير المؤمنين عليه

السلام لغير حدث ، وما أتوه من القبائح في البصرة قبل حضور علي وبعده ، من استحلال

( 1 ) في النسخة : " لا نجا " .