تقريب المعارف — الصفحة ٢١٥

النص المعلوم مراده منه صلى الله عليه وسلم بالاستدلال

بكم ، وقوله سبحانه : ( ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون ) ( 1 ) ،

يريد : أولى بالميراث بغير خلاف بين علماء التأويل ، ولأنه لا تحتمل لفظة مولى

في الآيتين إلا الأولى .

على أن اشتقاق أقسام مولى يرجع إلى الأولى على ما بينته ، وذلك يوجب

حملها عليه ، لكونها حقيقة في الأولى دون سائر الأقسام .

وأما كونها مقصودة في الخبر دون سائر الأقسام ، فمن وجهين :

أحدهما : أنها الأصل لسائر أقسام مولى ، فيجب حمل مطلقها عليها ،

كخطاب سائر الحكماء .

الثاني : اتفاق العلماء بالخطاب على أن تقديم البيان على المجمل ،

وطريق ( 2 ) المخاطبين على المراد به أبلغ في الإفهام من تأخيره .

يوضح ذلك : أن مواضعة المكلف سبحانه على معنى صلاة وزكاة قبل

الخطاب بهما أبلغ قي البيان من تأخير ذلك عليه ، وأن قول القائل لمن يريد

إفهامه : ألست عارفا بأخي زيد الفقيه ، وداري الظاهرة بمحلة كذا ؟ فإذا قال :

بلى ، قال : فإن أخي ارتد وداري احترقت ، أبلغ في الإبانة عن مراده من تأخير

هذا البيان عن قوله : ارتد أخي ، واحترقت داري ، لوقوع العلم بمقصوده مع

الخطاب الأول في الحال ، وتراخيه مع الثاني ، ولاختلاف العلماء فيما يتأخر بيانه ،

وهل هو بيان له أم لا ؟ واتفاقهم على كون ما تقدم بيانه مفيدا للعلم بالمراد حين

يسمع المجمل .

وإذا تقرر هذا ، وكنا وخصومنا وكل عارف بأحكام الخطاب متفقين على

أنه صلوات الله عليه وآله لو قال بعد قوله : من كنت مولاه فعلي مولاه أردت

بمولى أولى ، لم يحسن الشك في إرادته بلفظة مولى أولى ، ولم يستحق المخالف فيه

( 1 ) النساء 4 : 33 . ( 2 ) كذا .