تقريب المعارف — الصفحة ١٥٩

طريق العلم بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

لأنه عليه السلام لو عورض مع ظهور كلمة المعارض وضعفه عليه

السلام لكانت المعارضة أظهر من القرآن ، وما وجب كونه كذلك لا يجوز إستاره

فيما بعد على مجرى العادات .

ولأنه لو عورض لكانت المعارضة هي الحجة والقرآن هو الشبهة ، وذلك

يقتضي ظهورها ، ليكون للمكلف طريق إلى النظر يفرق ما بين الحق والباطل .

وليس لأحد أن يقول : إنما لم يعارضوا لأنهم ظنوا أن الحرب أحسم .

لأن الحرب لم تكن إلا بعد مضي الزمان الطويل الذي تصح في بعضه

المعارضة بلا ( 1 ) مشقة ولا خطر وفيها الحجة ، والحرب خطر بالأنفس والأموال ولا

حجة فيها ، والعاقل لا يعدل عن الحجة مع سهولتها إلى ما لا حجة فيه مع كونه

خطرا إلا للعجز عن الحجة ، ولهذا لو رأينا متحديا ذوي صناعة بشئ منها

ومفاخرا لهم به ، ومدعيا التقدم عليه فيها ، ثم تحداهم به فعدلوا عن معارضته إلى

شتمه وضربه ، لم تدخل علينا شبهة في عجزهم عما تحداهم ، ولا ريب في عنادهم ،

وهذه حال القوم المتحدين بالقرآن بلا قبح .

وببعض هذا تسقط شبهة من يقول : إنه عليه السلام شغلهم بالحرب عن

معارضته ، لأن الحرب لا تكن إلا بعد مضي أزمنة يصح في بعضها وقوع المقدور

الذي صارف عنه مع خلوص الدواعي إليه ، ولأن الحرب لا تمنع من الكلام ، ولهذا

اقترنت ( 2 ) بالنظم والنثر ولم تنقص رتبة ما قالوه من ذلك في زمنها في الفصاحة

عما قالوه في غيرها ، على أن الحرب لم تستمر ، وإنما كانت أحيانا نادرة في مدة

البعثة ومختصة في حالها بقوم من الفصحاء دون آخرين .

ومن وجوه إعجاز القرآن : قوله تعالى : ( فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

( 1 ) في النسخة : " لا " . ( 2 ) أي : الحرب ، وفي النسخة : " اقتربت " .