تقريب المعارف — الصفحة ١٥٨

طريق العلم بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

لولا هذه لخرج عن كونه قادرا عليهما .

الثاني : أنه لو كان نظم الفصاحة المخصوصة يحتاج إلى علم زائد ، لكان

علمنا بأن العرب الفصحاء قد نظموا ما قارب القرآن في الفصاحة تسعرا وسجعا

وخطبا دليلا واضحا على كونهم قادرين على نظم فصاحتهم في مثل أسلوب

القرآن ، لأنا قد بينا أن القدرة على نظم واحد تقتضي القدرة على كل نظم .

وإذا بطلت سائر الوجوه ثبت أن جهة الإعجاز كونهم مصروفين ، وجرى

ذلك مجرى من ادعى الإرسال إلى جماعة قادرين على الكلام والتصرف في

الجهات ، وجعل الدلالة على صدقه تعذر النطق بكلام مخصوص وسلوك طريق

مخصوص ، في أن تعذر ذين الأمرين مع كونهم قادرين عليهما قبل التحدي وبعد

تقضي وقته من أوضح برهان على كونه معجزا ، لاختصاصه بمقدوره تعالى

وتكامل الشروط فيه .

إن قيل : بينوا جهة الصرف وحاله ، وعن أي شئ حصل ؟

قيل : معنى الصرف هو : نفي العلوم بأضدادها ، أو قطع إيجادها في حال

تعاطي المعارضة التي لولا انتفاؤها لصحت منهم المعارضة ، وهذا الضرب مختص

بالفصاحة والنظم معا ، لأن التحدي واقع بهما ، وعن الجمع بينهما كان الصرف .

وأيضا فلو لا ذلك لكان القرآن معارضا ، لأنا قد بينا عدم الفرق المقتضي

للاعجاز بينه وبين فصيح كلامهم ، وكون النظم والفصاحة والجمع بينهما مقدورا ،

ولأنه عليه السلام جرى في التحدي على عادتهم ، ومعلوم أن معارض المتحدي

بالوزن المخصوص لا يكون معارضا حتى تماثل في الفصاحة والوزن والقافية ،

وإنما وجب هذا لتعلق التحدي بالرتبة في الفصاحة والطريقة في النظم .

ولا يملان أحدا ( 1 ) دعوى معارضة للقرآن .

( 1 ) كذا .