روضة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٤٨٠

فصل : في شروط الاقتداء وآدابه

لسهوه ، وإن سها بعد الاقتداء ، حمل عنه . وإن سها الامام قبل الاقتداء ، أو بعده ،

لحق المأموم ويسجد معه ، ويعيد في آخر صلاته على الأظهر كالمسبوق .

فرع : من أدرك الامام في الركوع ، كان مدركا للركعة . وقال محمد بن

إسحاق بن خزيمة ، وأبو بكر الصبغي ( 1 ) - بكسر الصاد المهملة ، وإسكان الباء

الموحدة ، وبالغين المعجمة ، كلاهما من أصحابنا - : لا يدرك الركعة بادراك

الركوع . وهذا شاذ منكر ، والصحيح الذي عليه الناس ، وأطبق عليه الأئمة :

إدراكها ، لكن يشترط أن يكون ذلك الركوع محسوبا للامام ، فإن لم يكن ، ففيه

تفصيل نذكره في الجمعة ، إن شاء الله تعالى . ثم المراد بإدراك الركوع ، أن يلتقي

هو وإمامه في حد أقل الركوع . حتى لو كان هو في الهوي ، والامام في الارتفاع ،

وقد بلغ هويه حد الأقل قبل أن يرتفع الامام عنه ، كان مدركا ، وإن لم يلتقيا فيه ،

فلا . هكذا قاله جميع الأصحاب . ويشترط أن يطمئن قبل ارتفاع الامام عن الحد

المعتبر . هكذا صرح به في ( البيان ) وبه أشعر كلام كثير من النقلة ، وهو الوجه ،

وإن كان الأكثرون لم يتعرضوا له . ولو كبر ، وانحنى ، وشك ، هل بلغ الحد المعتبر

قبل ارتفاع الامام عنه ؟ فوجهان . وقيل : قولان . أصحهما : لا يكون مدركا .

والثاني : يكون . فأما إذا أدركه فيما بعد الركوع ، فلا يكون مدركا للركعة قطعا ،

وعليه أن يتابعه في الركن الذي أدركه فيه وإن لم يحسب له .

قلت : وإذا أدركه في التشهد الأخير ، لزمه متابعته في الجلوس ، ولا يلزمه أن

يتشهد معه قطعا ، ويسن ( 2 ) له ذلك على الصحيح المنصوص . والله أعلم .

فرع : المسبوق إذا أدرك الامام في الركوع . فقد ذكرنا أنه يكبر للركوع بعد

تكبيرة الافتتاح ، فلو أدركه في السجدة الأولى ، أو الثانية ، أو التشهد ، فهل يكبر

للانتقال إليه ؟ وجهان . أصحهما : لا ، لان هذا غير محسوب له ، بخلاف