روضة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٤٢٠

فصل : في كيفية سجود السهو ومحله

وسمعت بعض الأئمة يحكي : أنه يستحب أن يقول فيهما : سبحان من لا ينام ، ولا

يسهو ( 1 ) . وهذا لائق بالحال . وفي محله ثلاثة أقوال . أظهرها : قبل السلام .

والثاني : إن سها بزيادة ، سجد بعد السلام ، وإن سها بنقص ، سجد قبله .

والثالث : أنه يتخير ، إن شاء قبله ، وإن شاء بعده ( 2 ) . والأول : هو الجديد .

والآخران : قديمان . ثم هذا الخلاف في الاجزاء على المذهب . وقيل : في

الأفضل . ثم إذا قلنا : قبل السلام ، فسلم قبل أن يسجد ، نظر ، فإن سلم عامدا ،

فوجهان . الأصح : أنه فوت السجود . والثاني : إن قصر الفصل سجد ، وإلا ،

فلا . وإذا سجد ، فلا يكون عائدا إلى الصلاة بلا خلاف ( 3 ) ، بخلاف ما إذا سلم

ناسيا وسجد ، فإن فيه خلافا ، وإن سلم ناسيا ، وطال الزمان ، فقولان . الجديد

الأظهر : لا يسجد . والقديم : يسجد ، وإن لم يطل ، وتذكر على قرب ، فإن بدا له

أن لا يسجد ، فذاك ، والصلاة ماضية على الصحة ، وحصل التحلل بالسلام على

الصحيح . وفي وجه : يسلم مرة أخرى . وذلك السلام غير معتد به ، وإن أراد أن

يسجد ( 4 ) ، فالصحيح المنصوص الذي قطع به الجمهور : أنه يسجد . والثاني : لا

يسجد . وإذا قلنا بالصحيح هنا ، أو بالقديم عند طول الفصل ، فسجد ، فهل يكون

عائدا إلى حكم الصلاة ؟ وجهان . أرجحهما عند صاحب ( التهذيب ) : لا يكون

عائدا . وأرجحهما عند الأكثرين : يكون عائدا . وبه قال أبو زيد ، وصححه

القفال ، وإمام الحرمين ، والغزالي في ( الفتاوى ) والروياني ، وغيرهم . ويتفرع

على الوجهين ، مسائل .

منها : لو تكلم عامدا ، أو أحدث في السجود ، بطلت صلاته على الوجه