روضة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٣٦٠

فصل : في القنوت

أنه إن نزل - والعياذ بالله - بالمسلمين نازلة ( 1 ) ، كالوباء والقحط ، قنتوا . وإلا فلا ،

والثاني : يقنتون مطلقا . والثالث : لا يقنتون مطلقا ( 2 ) . ثم مقتضى كلام الأكثرين ،

أن الكلام ، والخلاف ، في غير الصبح ، إنما هو في الجواز . ومنهم من يشعر إيراده

بالاستحباب .

قلت : الأصح ، استحبابه . وصرح به صاحب ( العدة ) ونقله نص

الشافعي في ( الاملاء ) . والله أعلم .

ثم الامام في صلاة الصبح ، هل يجهر بالقنوت ؟ وجهان . أصحهما :

الجهر . والثاني : لا ، كالتشهد ، والدعوات وأما المنفرد ، فيسر به قطعا . ذكره

البغوي . وأما المأموم ، فإن قلنا : لا يجهر الامام ، قنت . وإن قلنا : يجهر ،

فالأصح أنه يؤمن ، ولا يقنت . والثاني : يتخير بين التأمين ، والقنوت . فعلى

الأصح : هل يؤمن في الجميع ؟ وجهان . الأصح ، يؤمن في القدر الذي هو دعاء .

وأما الثناء ، فيشاركه فيه ، أو يسكت . والثاني : يؤمن في الجميع . فإن كان لا

يسمع الامام لبعد ، أو غيره وقلنا : لو سمع لأمن ، فهنا وجهان . أحدهما : يقنت ،

والثاني : يؤمن كالوجهين في قراءة السورة إذا لم يسمع الامام . وأما غير الصبح إذا

قنت فيها ، فالراجح أنها كلها كالصبح سرية كانت ، أو جهرية . ومقتضى إيراده في

( الوسيط ) أنه يسر في السرية ، وفي الجهرية الخلاف . وهل يسن رفع اليدين في

القنوت ، ومسح الوجه بهما إذا فرغ ؟ فيه أوجه . أصحها : يستحب الرفع ، دون

المسح ( 3 ) . والثاني : يستحبان . والثالث : لا يستحبان .

قلت : لا يستحب مسح غير وجهه قطعا . بل نص جماعة على كراهته . ولو