روضة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٣٣٣

فرع : في كيفية النية

أن لا يأتي بمناقض لها . ولو نوى في أثناء الصلاة ، الخروج منها ، بطلت . وإن

تردد في أن يخرج ، أو يستمر ، بطلت . والمراد بالتردد : أن يطرأ شك مناقض

للجزم . ولا عبرة بما يجري في الفكر ، أنه لو تردد في الصلاة ، كيف يكون

الحال ، فإن ذلك مما يبتلى به الموسوس . وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالى ،

فلا مبالاة بذلك ، قاله امام الحرمين . ولو نوى في الركعة الأولى ، الخروج في

الثانية ، أو علق الخروج بشئ يوجد في صلاته قطعا ، بطلت في الحال على

الصحيح ، وعلى الشاذ : لا تبطل في الحال ، بل لو رفض هذا التردد قبل الانتهاء

إلى الغاية المنوية ، صحت صلاته . ولو علق الخروج بدخول شخص ونحوه ، مما

يحتمل حصوله في الصلاة . وعدمه ، بطلت في الحال على الأصح ، كما لو دخل

في الصلاة هكذا ، فإنه لا ينعقد بلا خلاف ، وكما لو علق به الخروج من الاسلام ،

فإنه يكفر في الحال قطعا . والثاني : لا تبطل في الحال . وهل تبطل بوجود الصفة

إذا وجدت وهو ذاهل عن التعليق ؟ وجهان . أحدهما : لا ، وأصحهما ، وقول

الأكثرين : تبطل . قال إمام الحرمين : ويظهر على هذا ، أن يقال : تبين بالصفة

بطلانها من حين التعليق . أما إذا وجدت ، وهو ذاكر للتعليق ، . فتبطل قطعا . ولو

نوى فريضة ، أو سنة راتبة ، ثم نوى فيها فريضة أخرى ، أو راتبة ، بطلت التي كان

فيها ، ولم تحصل المنوية . وفي بقاء أصل الصلاة نافلة قولان نذكرهما إن شاء الله

تعالى . ولو تردد الصائم في الخروج من صومه ، أو علقة على دخول شخص ونحوه ،

لم يبطل على المذهب الذي قطع به الجماهير . وقيل : وجهان . ولو جزم نية

الخروج منه ، لم يبطل على الأصح ، كالحج ، فإنه لا يبطل قطعا . ولو شك في

صلاته ، هل أتى بكمال النية ، أم تركها ، أو ترك بعض شروطها ؟ نظر إن تذكر أنه

أتى بكمالها قبل أن يحدث شيئا على الشك وقصر الزمان ، لم تبطل صلاته وإن

طال ، بطلت على الأصح لانقطاع نظمها . وإن تذكر بعد أن أتى على الشك بركن

فعلي ، كالركوع ، أو السجود ، بطلت . وإن أتى بقولي ، كالقراءة ، والتشهد

، بطلت أيضا على الأصح المنصوص ، والذي قطع به العراقيون .

قلت : قال الماوردي : لو شك ، هل نوى ظهرا ، أو عصرا ؟ لم يجزئه عن

واحدة ، فإن تيقنها ، فعلى التفصيل المذكور . والله أعلم .

فرع : في كيفية النية

فرع في كيفية النية أما الفريضة ، فيجب فيها قصد أمرين بلا خلاف .