روضة الطالبين — الجزء ١، الصفحة ٣١١

المسألة التاسعة : الموالاة بين كلماته مأمور بها

على الفلاح ، ثم يستقبل القبلة ، ثم يلتفت عن يساره ، فيقول : حي على الفلاح ،

والثالث ، قول القفال : يقسم كل حيعلة على الجهتين ، فيقول : حي على الصلاة ،

مرة عن يمينه ، ثم مرة عن يساره . ثم حي على الفلاح ، مرة عن يمينه ، ثم مرة عن

يساره . ويستحب الالتفات في الإقامة على الأصح ، ولا يستحب على الثاني ، إلا

أن يكبر المسجد ، ويحتاج إليه .

قلت : وإذا شرع في الإقامة في موضع ، تممها فيه ، ولا يمشي في أثنائها قاله

أصحابنا . والله أعلم .

السابعة : ينبغي أن يبالغ في رفع الصوت ما لم يجهده . وأما الاجزاء ، فإن

كان يؤذن لنفسه ، أجزأه أن يسمع نفسه على قول الجمهور . وقال إمام الحرمين :

الاقتصار على إسماع النفس ، يمنع كون المأتي به أذانا وإقامة ، فليزد عليه قدر ما

يسمع من عنده . والخلاف المتقدم في المنفرد ، أنه هل يرفع صوته ؟ هو على قول

الجمهور ، في أنه هل يستحب الرفع ؟ وعلى قول إمام الحرمين : هل يعتد به بلا

رفع ؟ . أما إذا أذن لجماعة ، فثلاثة أوجه . أصحها : لا يجزئ الاسرار بشئ

منه ، لفوات الاعلام . والثاني : لا بأس بالاسرار . كالاسرار بقراءة صلاة جهرية .

والثالث : لا بأس بالاسرار بالكلمة ، والكلمتين ، ولا يجزئ الاسرار بالجميع .

وأما الإقامة ، فلا يكفي فيها إسماع النفس على الأصح أيضا . لكن الرفع فيها

أخفض من الاذان .

الثامنة : ترتيب كلمات الاذان شرط . فلو عكس ، لم يصح أذانه . لكن يبنى

على المنتظم منه . ولو ترك بعض الكلمات في خلاله ، أتى بالمتروك . وأعاد ما

بعده .

التاسعة : الموالاة بين كلماته ، مأمور بها ، فإن سكت بينهما يسيرا ، لم

يضر . وإن طال ، ففي بطلان أذانه قولان . ولو تكلم بينها كلاما يسيرا ، لم يضر

على المذهب . وتردد الشيخ أبو محمد في تنزيل الكلام اليسير - إذا رفع به الصوت -

منزلة السكوت الطويل . وإن تكلم طويلا ، فقولان مرتبان على السكوت الطويل .

وأولى بالبطلان . ولو خرج في أثناء الاذان عن أهليته ، بإغماء أو نوم ، فإن زال عن

قرب ، لم يضر . وإن طال ، فعلى القولين . واعلم أن العراقيين جوزوا البناء في