التنديد بمن عدد التوحيد — الصفحة ٣٢

( فصل ) ابطال تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية بالأدلة

مناديان فظهر من هذا البيت أن الدعاء عند العرب يأتي بمعنى النداء .

وأما في القرآن فمنه قوله تعالى : * ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء

بعضكم بعضا ) * النور : 63 ، أي لا تجعلوا نداءه بينكم كما ينادي بعضكم

بعضا ، باسمه الذي سماه به أبوه ، فلا تقولوا يا محمد ولكن قولوا يا نبي الله ،

ويا رسول الله ، مع التوقير والتعظيم والصوت المخفوض لقوله تعالى : * ( ولا

تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا

تشعرون ) * الحجرات : 2 .

ويأتي الدعاء بمعنى العبادة وهو موجود في كلام العرب وفي القرآن الذي

نزل بلغتهم الفصيحة ، ومنه قوله تعالى : * ( والذين تدعون من دونه ما

يملكون من قطمير ) * فاطر : 13 ، أي والذين تعبدون من دونه ، وكقوله تعالى

أيضا : * ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ) * يونس : 106 ، أي ولا

تعبد من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك .

وللدعاء معنى آخر أيضا وهو الاستعانة نحو قوله تعالى : * ( وادعوا

شهداءكم ) * البقرة : 23 ، ومن معانيه أيضا السؤال كقوله تعالى : * ( أدعوني

أستجب لكم ) * غافر : 60 ، ومن معانيه أيضا الثناء كقوله تعالى : * ( ادعوا الله أو

ادعوا الرحمن ) * الإسراء : 110 ، ومن معانيه أيضا التسمية كقوله تعالى : * ( ولله

الأسماء الحسنى فادعوه بها ) * الأعراف : 180 ، أي سموه بها ، إلى غير ذلك من

المعاني .

فاتضح أن مجرد النداء أو الاستغاثة أو الاستعانة أو الخوف أو الرجاء أو

التوسل أو التذلل لا يسمى عبادة ، فقد يتذلل الولد لأبيه والجندي لقائده

ويخافه ويرجو منه أشياء فلا يسمى ذلك عبادة له باتفاق العقلاء ، وليس مجرد