الأمثال في القرآن الكريم — الصفحة ٩١

التمثيل الثالث

بالعظيم ، وإن كان المثل أعظم من كل عظيم ، كما مثل في الإنجيل على الصدور

بالنخالة ، والقلوب القاسية ، بالحصاة ، ومخاطبة السفهاء ، بإثارة الزنابير ، وجاء في

كلام العرب : أسمع من قراد ، وأطيش من فراشة ، وأعز من مخ البعوض . ( 1 )

وربما يتصور أن التمثيل بالأشياء الحقيرة الخسيسة لا يليق بكلام الفصحاء ، وعلى

هذا فالقرآن المشتمل على النمل والذباب والعنكبوت والنحل لا يكون فصيحا

فضلا عن كونه معجزا .

وأجاب عنه صدر المتألهين الشيرازي ( المتوفى عام 1050 ه‍ ) بقوله : إن الحقارة لا

تنافي التمثيل بها ، إذا شرط في المثال أن يكون على وفق الممثل له من الجهة التي

يستدعي التمثيل به كالعظم والحقارة ، والشرف والخساسة ، لا على وفق من يوقع

التمثيل ويضرب المثال ، لأن الغرض الأصلي منه إيضاح المعنى المعقول ، وإزالة الخفاء

عند إبرازه في صورة المشاهد المحسوس ، ليساعد فيه الوهم العقل ولا يزاحمه ، فإن

العقل الإنساني ما دام تعلقه بهذه القوى الحسية لا يمكنه إدراك روح المعنى مجردا عن

مزاحمة الوهم ومحاكاته ، لأن من طبعه كالشياطين الدعابة في التخييل وعدم الثبات

على صورة .

ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية ، وفشت في عبارات الفصحاء من العرب

وغيرهم ، وكثرت في إشارات الحكماء ومرموزاتهم ، وصحف الأوائل ومسفوراتهم ،

تتميما للتخيل بالحس ، فهناك يضاعف في التمثيل ، حيث يمثل أولا المعقول

بالمتخيل ، ثم يمثل المتخيل بالمرسوم المحسوس المهندس المشكل . ( 2 )

ثم إنه سبحانه يذكر أن الناس أمام الأمثال على قسمين :

1 - تفسير البيضاوي : 1 / 43 . 2 - تفسير القرآن الكريم : 2 / 192 - 193 .