جامع الشتات — الصفحة ٩١

تحقيق حول الحديث الوارد في قطع الخبز بالسكين

الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء " ( 1 ) .

والظاهر أن قطعه بما يشبه السكين كالخشب المنحوت المشكل بشكل

السكين ونحوه كما هو المتعارف بين أكثر الناس حكمه حكمه ، فتركه من غير

ضرورة أولى وأحوط .

ثم إني بعد ما فرغت من تقريري هذا عثرت على كلام لصاحب الوافي أورده

فيه في باب فضل الخبز في مقام بيان هذا الخبر هكذا : كأنهم كانوا يلينون الخبز

اليابس بالأدم كالزيت واللبن ونحوهما ، فإذا لم يجدوا إداما قطعوه بالسكين إلى

حد لم يمكن كسره باليد إلى ذلك الحد ليسهل تناوله ، فيفعل فعل الإدام ، ولعلهم

كانوا يجدون في المقطوع لذة ولا يجدونها في المكسور ، وهذا رخصة خصت

بحال الضرورة وفقدان الإدام ( 2 ) ، انتهى .

وفيه بعد ، أما أولا : فلأن تخصيصه باليابس مع عمومه خلاف الظاهر ، بل

الظاهر من قوله : " كان يقطع " أنه كان جديدا لينا لا يحتاج إلى التليين الذي

يحتاج إليه اليابس ، فينبغي توجيهه على وجه يطابق عمومه .

وأما ثانيا : فلأن المتعارف بين الناس في الخبز اليابس أنهم يكسرونه باليد ،

وإذا أرادوا سهولة تناوله أو المبالغة في تكسيره وتفتيته إلى حد لا يمكن كسره إليه

باليد : إما لصلابته أو لانتهاء أجزائه في مراتب التكسير إلى غاية لم يمكن كسره

باليد يلينونه بالماء أو يرضونه ويدققونه حتى كأنه السويق ، فيفيد بذلك أدنى

فائدة الإدام في سهولة التناول ، لا أنهم يقطعونه بالسكين إلى ذلك الحد الغير

الممكن كسره إليه باليد ، فإن ذلك مع كونه خلاف المعهود منهم خلاف طور العقل .

وأما ثالثا : فلأن تخصيص وجدان اللذة في المقطوع بهؤلاء السلف ونسبته

إليهم مما لا وجه له ، بل الظاهر من خبر السياري أن قطع الخبز بالسكين يفيد أدنى

فائدة الإدام مطلقا في أي مكان أو زمان كان ، وبالنسبة إلى أي شخص أو مزاج

كان ، مع أنه لم يظهر مما أفاده لم لذتهم بالمقطوع دون المكسور .

( 1 ) كنز العمال 15 : 245 برقم : 40776 . ( 2 ) الوافي للفيض الكاشاني 19 : 272 .