جامع الشتات — الصفحة ٩٠

تحقيق حول الحديث الوارد في قطع الخبز بالسكين

أقول : الإدام بالكسر والأدم بالضم : ما يؤكل مع الخبز أي شئ كان كذا في

نهاية ابن الأثير ( 1 ) . ولعل قطعه لقمة لقمة بالسكين وأكله على هذا الهيأة ليكون

شبيها بأكله مع الإدام ونازلا منزلته يفيد لذة ما موهومة مرغبة للنفس ومسكنة لها ،

بل محركة لها إلى أكله والالتذاذ به ، فيكون الغرض منه مجرد إبداء حيلة تتخدع بها

النفس فتصير بذلك قانعة لما فيه من التشبه بأكله مع الإدام .

ويحتمل أن يكون ذلك يفيده في الواقع صلاحا ، ويجعله مناسبا وموافقا

للمزاج الانساني ما لا يفيده ولا يصلحه الكسر باليد ، وذلك لما في مزاج السكين

من نوع ملائمة ومناسبة مع مزاج الخبز غير معلوم لنا إلا بالوجه ، ونظيره في سائر

اختلاطات الأدم وغيره بعضها مع بعض كثير ، كما قيل : " الجوز داء ، والجبن داء ،

فإذا اجتمعا صارا دواء " فيحتمل أن يكون نفوذ السكين فيه وقطعه له من هذا

القبيل ، فيصير بذلك شبيها بالخبز المأدوم في كونه صالحا بالإدام غير مضر لبدن

الأنام لا في كونه لذيذا مرغوبا للطبع لينكر بعدم مطابقته الواقع ، فإن لآلات القطع

والأواني دخلا عظيما في تغيير أمزجة المأكول والمشروب وعدمه كما جربه أهل

الطب من الحكماء ، فلعل مجرد إمرار السكين في حال القطع على أية قطعة منه

وقطعها به يفيدها من الصلاح كالإدام ما لا يفيدها الكسر باليد ، فلعلهم لذلك كانوا

يقطعونه حال الضرورة وفقدان الأدم ، هذا .

وأما حديث النهي عن قطعه بالسكين كما رواه في الكافي عن أبي عبد الله

الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : " قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تقطعوا الخبز بالسكين ولكن

اكسروه باليد وليكسر لكم ، خالفوا العجم " ( 2 ) فإما محمول على حال غير الأكل كما

إذا احتيج إلى كسره باليد ليباع أو يوهب مثلا فيعدل عنه إلى القطع ، أو على كراهته

في حال غير الضرورة كما إذا كان هناك إدام يصلحه فإن قطعه حينئذ مكروه للغناء

عنه بالكسر ، والإدام مع ما فيه من نوع إهانة وترك الإكرام ، وقد ورد : " أكرموا

( 1 ) نهاية ابن الأثير 1 : 31 . ( 2 ) فروع الكافي 6 : 304 ح 13 .