جامع الشتات — الصفحة ٨٧

فضيلة أخرى للتهليل

فضيلة أخرى للتهليل

لينتقل بها من الكفر إلى الإيمان فترك التمديد أولى حتى يحصل الانتقال من الكفر

إلى الإيمان بأسرع أوان ، وإن كان مؤمنا وإنما يذكرها للتجديد فالتمديد أولى

ليحصل في زمانه صورة الأضداد في الخاطر وينفيها ثم يعقبها بقوله : " إلا الله "

فيكون الإقرار بالإلهية أصفى وأكمل ، فهو مع كونه غير دافع لما مر من أولوية ترك

التمديد فما ذكره من أولويته معارض به ، وإنما يدفعه ما ذكرناه مخالف لمذهبه ،

فإن الانتقال من الكفر إلى الإيمان على مذهبه قد حصل بمجرد التصديق القلبي -

كما هو مذهب الأشاعرة وهو منهم - وإنما جعل اللسان على الجنان دليلا ، فهو

على مذهبه كاشف عن إيمانه السابق على زمن التلفظ بهذه الكلمة لا مصحح

له ومتمم .

نعم ما ذكره يصح على مذهب من قال : إن التصديق وحده ليس بإيمان ، بل

الإيمان هو التصديق بالقلب مع الإقرار بالشهادتين كما هو المنقول عن أبي حنيفة

وإليه مال صاحب التجريد ( 1 ) وأما على مذهبه فلا .

وبالجملة : فالتحديد بها مطلقا كما هو ظاهر الرواية حيث رتب تناثر الذنوب

على قول لا إله إلا الله لا مطلقا ، بل مقيدا بمد الصوت بها ليشعر بعلية الحكم

مندوب إليه مستحسن ، بل الظاهر عندي أن الغرض من التمديد مجرد تجويد

اللفظ وتحسينه على ما تقتضيه القواعد التجويدية لا الاستحضار المذكور ، فإن

المتلفظ بالكلمة إن كان عالما بأوضاع ألفاظها ومفرداتها يستحضر الأضداد

والأنداد وينفيهما ويثبت الإله الحق بمجرد الالتفات إلى معانيها مد صوته في

الأول ، وإن لم يكن عالما أو كان ولم يكن ملتفتا فلا يتيسره الاستحضار ، مد أم لم

يمد ، فإن المدة لا توجب الاستحضار كما لا يخفى على ذوي الأبصار ، والحمد لله

الواحد القهار ، والصلاة على نبيه محمد وآله الأطهار .

[ فضيلة أخرى للتهليل ]

في كتاب التوحيد عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) " قال : قال الله جل جلاله لموسى : يا موسى

( 1 ) التجريد : 309 .