جامع الشتات — الصفحة ٨٣

عظم ثواب كلمة التهليل

الفعل ، وإليه يشير صاحب التجريد بقوله : والواسطة - أي : في إيجاد العالم

الجسماني - غير معقولة ( 1 ) فإن العقل الصريح يحكم بأن ليس في منية الممكن

إيجاد الجواهر والأعراض المفارقة لذات الموجود ، وهذا لا ينافي دعواهم

الضرورة في استناد أفعالنا إلينا ، فتدبر .

وأما توحيد الصفات ، فهو أن يرى الموحد كل قدرة مستغرقة في قدرته

الكاملة ، وكل علم مضمحلا في جنب علمه الشامل . . . وهكذا ، وبالجملة : أن يرى

كل كمال لمعة من عكس كماله تعالى ، وهذه المرتبة أعلى من الأولى ومستلزمة

لها . وثالث المراتب مرتبة توحيد الذات ، وهناك تنمحل الإشارة وتنطمس العبارة .

ثم لما كان مبدأ الكمالات وجوب الوجود كما أن منشأ النقائص إمكان

الوجود فالمعبود بالحق هو الذي يثبت له وجوب الوجود وانتفى عنه الإمكان ،

فمعنى " لا إله إلا الله " : لا واجب الوجود إلا الله ، فإنه واجب الوجود ، فحينئذ يصح

تقدير الممكن والموجود في خبر " لا " ، أما الأول : فلأن مفهومه أن الله يمكن أن

يكون واجب الوجود ، فيندفع فساده وهو أن اللازم إمكان وجوده تعالى لا ثبوت

وجوده ، فلا يتم التوحيد بأن ما يمكن أن يكون واجب الوجود فهو واجب

الوجود ، إذ لو لم يكن هو يكون : إما ممتنع الوجود أو ممكنه ، وعلى التقديرين

لا يكون واجب الوجود وإلا لزم جواز الانقلاب . وأما الثاني : فلأن فساده وهو أن

اللازم نفي وجود الشريك لا نفي إمكانه مندفع بأن نفي وجوب الوجود عما سواه

يستلزم نفي إمكان وجوب الوجود عنه أيضا ، وإلا لثبت له نقيضه وهو إمكان

وجوب الوجود ، فيثبت له وجوب الوجود .

واعلم أن أصل هذا التشكيك من إمام المشككين ، وأجاب عنه الحنفية بناء

على قاعدتهم في الاستثناء بأن دلالة كلمة الشهادة على وجوده تعالى بحسب

العرف وطريق الإشارة ، لأنه لما ذكر الإله ثم استثنى الله منه ثم حكم على الباقي

بالنفي كان ذلك إشارة إلى أن الحكم في الاستثناء خلاف حكم الصدر ، وإلا لما

( 1 ) التجريد : 191 .