جامع الشتات — الصفحة ٧٤

تحقيق في تجرد النفس وإعادة المعدوم

بعد فنائه ، ومع ذلك فهو مخالف لكثير من الآيات والروايات الدالة على بقائها بعد

خرابه ما دامت في عالم البرزخ . أو على أنه يقول ببقائها مدة البرزخ ، كما يظهر

منه في بعض كتبه حيث قال : حضور النبي ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة ( عليهم السلام ) عند الموت مما قد

وردت به الأخبار . . . إلى أن قال : ويمكن أن يكون حضورهم بجسد مثالي لطيف

لا يراه غير المحتضر ، وستأتي الأخبار في سائر الموتى أن أرواحهم في البرزخ

متعلق بأجساد مثالية ، وأما الحي من الأئمة ( عليهم السلام ) فلا يبعد تصرف روحه لقوته في

جسد مثالي أيضا ( 1 ) ، انتهى . ولكنه يقول بفنائها عند النفخة الأولى أو بعدها ، وهو

أبعد من سابقيه ، لأنه مع كونه خرقا للإجماع المركب فإن من جوز إعادة المعدوم

جوز فناءها بفنائه ، فهو لا يقول ببقائها بعد فنائه ، ثم بفنائها بعد مدة من فنائه

يخالف كثيرا من الأخبار الدالة على أنها إذا فارقت البدن فهي باقية : إما منعمة أو

معذبة ، إلى أن يردها الله تعالى بقدرته إلى بدنها ، وقد ذكرنا نبذا من تلك الأخبار

مع قول بعض الأخيار في الرسالة ( 2 ) .

بل يظهر من بعضها - وقد سبقت إليه الإشارة - أن أجساد نبينا وأوصيائه

صلوات الله على أرواحهم وأجسادهم تبقى إلى يوم القيامة من غير أن تصير

رميما ورفاتا ، مع أنه ( قدس سره ) قد صرح في كلامه المنقول منه آنفا أن الأرواح في

البرزخ تتعلق بالأجساد المثالية وأسنده إلى الأخبار ، وقد ورد في غير واحد منها

أن البرزخ عبارة من القبر حين الموت إلى يوم القيامة وهو يوم البعث ، لقوله تعالى :

* ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) * ( 3 ) وبعده بلا خلاف لا موت ولا فناء لشئ

من الأرواح ، فكيف يسوغ له القول بأنه تعالى يفني الأشياء جميعا ثم يوجدها ؟

واعلم أنه ( قدس سره ) قد صرح في شرحه على الكافي في كتاب العقل بأن تجرد

النفس لم يثبت لنا من الأخبار ، بل الظاهر منها ماديتها كما بيناه في مظانه .

( 1 ) بحار الأنوار 6 : 201 . ( 2 ) أي : رسالة هداية الفؤاد . ( 3 ) المؤمنون : 100 .