جامع الشتات — الصفحة ٧٣

تحقيق في تجرد النفس وإعادة المعدوم

تحقيق في تجرد النفس وإعادة المعدوم

[ تحقيق في تجرد النفس وإعادة المعدوم ]

قال الفاضل الملي ملا محمد باقر بن محمد تقي في شرحه على الصحيفة

الكاملة : أوليته تعالى وآخريته فسرتا بوجوه : الأول : أن يكون المراد الأسبقية

بحسب الزمان ، وهذا إنما يتم إذا كان الزمان أمرا موهوما كما ذهب إليه

المتكلمون ، أو بحسب الزمان التقديري كما ذكره الطبرسي في مجمع البيان ( 1 ) أي :

لو فرضنا وقدرنا قبل حدوث الزمان زمانا آخر كان الواجب تعالى أسبق وأقدم ،

إذ لو قيل بزمان موجود قديم يلزم إثبات قديم سوى الواجب وهو خلاف ما ذهب

إليه المليون ( 2 ) من المسلمين وغيرهم ، والأخبار المتواترة من طرق العامة

والخاصة ، بل هو من ضروريات الدين وجاحده كافر . وعلى هذا فالمراد

بالآخرية أنه الموجود بعد الأشياء بأحد المعنيين ، وهذا يدل على أنه تعالى يفني

الأشياء جميعا ثم يوجدها كما يدل عليه صريح كلام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في بعض

خطب نهج البلاغة ( 3 ) فلا عبرة بما يقال من امتناع إعادة المعدوم ، فإن دلائلهم

مدخولة ضعيفة لا تعارض النصوص الجلية الواضحة ( 4 ) .

أقول : وفيه نظر ، أما أولا : فلأن هذا الكلام من ذلك العلام : إما مبني على أنه

لا يقول بتجرد النفس ومغايرتها للبدن ، فمثله عن مثله بعيد ، كيف لا وتجردها

مما لا ينبغي أن يشك فيه عاقل ، لكونه مما قد قامت عليه البراهين وأشارت إليه

الكتب السماوية وشهدت له الأخبار النبوية ، وقد ذكرنا طرفا صالحا منها في

هداية الفؤاد ( 5 ) . أو على أنه يقول بتجردها ولكنه يقول : إنها تفنى بفناء البدن ،

وهو أيضا منه بعيد بل أبعد ، لأن كل من قال بتجردها ومغايرتها للبدن قال ببقائها

( 1 ) مجمع البيان 5 : 230 . ( 2 ) وفي المصدر بعد قوله " الواجب " : وحدوث العالم بمعنى انتهاء وجودها من جانب الأزل مما لا خلاف فيه عند المليين . . . الخ . ( 3 ) نهج البلاغة : 275 - 276 برقم : 186 . ( 4 ) الفرائد الطريفة في شرح الصحيفة : ص 109 - 110 المطبوع بتحقيقنا . ( 5 ) هداية الفؤاد المطبوع في الرسائل الاعتقادية 2 : 356 .