جامع الشتات — الصفحة ٧١

ما يبقى من الميت في القبر

ونسوا ذلك ، وذلك يؤدي إلى الجهل ، وإلى صحة مذهب التناسخية ، لأن من أقوى

الدليل في الرد عليهم أن النفس المتعلقة بهذا البدن لو كانت منتقلة إليه من بدن آخر

لزم أن يتذكر شيئا من أحوال ذلك البدن ، لأن محل العلم والتذكر إنما هو جوهر

النفس الباقي كما كان ، واللازم باطل . فلهم أن ينقضوه بقصة العهد والميثاق ،

ويقولوا : لا واقعة أعظم من هذه الواقعة ، ولا محفل أجمع من هذا المحفل الذي

جمع فيه الخلائق أجمعين ، ولا يجد إنسان منهم من نفسه تذكر شئ من هذه

الواقعة أصلا . بل ينكره غاية الإنكار ، إلا أن يقال : امتناع التناسخ إنما يتم بالدليل

النقلي لا بالدليل العقلي ، والدليل النقلي لا يشمل تلك الصورة ، وفيه نظر .

وأما ادعاء الصوفية تذكره وبقاء لذة الخطاب في آذانهم كما أشار إليه

صاحب عرائس البيان ( 1 ) بعد كلام : ويقال : كاشف قوما حال الخطاب بجماله ،

فطرحهم في هيجان حبه ، فاستكتب نجاتهم في كوامن أسرارهم ، فإذا سمعوا اليوم

سماعا تجدد لهم تلك الأحوال والانزعاج الذي يظهر منهم لتذكر ما سلف لهم من

العهد القديم ، فهذيان عند أهل الأديان ، كدعواهم أنا نستمع حال الرقص

والسماع من حور مقصورات في خيام الجنة ونجامعهن جامع وطي ، فإذا صاروا

مغشيا عليهم وقت السماع والطرب اغتسلوا غسل جنابة بعد أن أفاقوا .

وأما ثامنا : فلأن تلك الذرات المسؤولة غير أزلية ، والسؤال لم يكن في

الأزل ، وإنما كان : إما في عالم الأرواح الصرفة ، أو وقت تخمير الطينة قبل خلق

آدم منها ، أو كان بعد خلق آدم منها حين أخرجهم من صلبه وهم ذر يدبون يمينا

وشمالا ، أو كان فيهما جميعا كما يفهم من الأخبار المذكورة في الكافي ( 2 ) . ولعله

اشتبه عليه عالم الذر فظن أن المراد به الأزل ، وليس كذلك ، بل المراد به أحد

الأخيرين أو كلاهما ، فلا تغفل .

( 1 ) هو كتاب عرائس البيان في حقائق القرآن للشيخ روزبهان بن أبي النصر البقلي الشيرازي المتوفى سنة ( 606 ) وهو تفسير على طريقة أهل التصوف . ( 2 ) أصول الكافي 2 : 6 - 8 .