جامع الشتات — الصفحة ٧٠

ما يبقى من الميت في القبر

وأما رابعا : فلأنه يلزم أن يكون أصول الأبدان وأجزاؤها الأصلية أزلية

قديمة ، والحادث إنما هو أجزاؤها الفضلية التي تزيد وتنقص . وعلى هذا فالوجه

في بقائها ظاهر ، فإن القديم لا يجوز عليه الزوال ، ولكن لا يعلم من أي طريق

حصلت تلك الذرة الأزلية في الرحم حتى خلق منها البدن ، ثم نمي إلى هذه الغاية .

وأما خامسا : فلأنه لا يظهر حينئذ وجه لبقائها مستديرة ، لأن كون الذرة -

وهي صغار المني - مستديرة مع أنه غير معهود ولا معروف مما لا دليل عليه لا

عقلا ولا نقلا ، إلا أن يجعل الاستدارة كناية عن انتقالها من حال إلى حال مع بقائها

بذاتها كما سبق .

وأما سادسا : فلأن تلك الذرات المسؤولة في الأزل بعد ما جعلت قابلة

للخطاب ، إن كانت في تلك المدة المتطاولة الغير المتناهية كاسبة فأين

مكسوباتها ؟ وإن لم تكن بل كانت مهملة معطلة لزم التعطيل مع أنه لا وجه

لتعطلها مع بقائها وبقاء ما تعلقت هي بها ، وكونها قابلة للخطاب والسؤال

والجواب ، فيلزم أن يكون لكل إنسان علوم وكمالات أو نقصان وجهالات غير

متناهية ، وطول العهد لو كان منسيا ، مع أنه بعينه جواب التناسخية لما كان منسيا

للجميع وخاصة ما هو قريب العهد ، ولا يجد إنسان من نفسه شيئا من ذلك .

وأما سابعا : فلأن تلك الذرات لما جعلوا عقلاء عارفين التوحيد فاهمين

الخطاب بتعلق روح كل واحدة بها وجب أن ينكروا الميثاق ، لأن أخذه إنما يكون

حجة على المأخوذ عليه إذا كان ذاكرا له ، وكيف يجوز أن ينسي الجم الغفير من

العقلاء شيئا كانوا عرفوه وميزوه حتى لا يذكره واحد منهم وإن طال العهد ؟

ألا يرى أن أهل الآخرة يتذكرون كثيرا من أحوال الدنيا حتى يقول أهل

الجنة لأهل النار : * ( أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ) * ( 1 ) ولو جاز أن ينسوا ذلك

لجاز أن يكون الله تعالى قد كلف ( 2 ) الخلق فيما مضى ثم أعادهم ليثيبهم أو يعاقبهم

( 1 ) الأعراف : 44 . ( 2 ) في " خ " : خلق .