جامع الشتات — الصفحة ٦٩

ما يبقى من الميت في القبر

أو ثبوت ما يمتنع .

وأما ثانيا : فلأن المسؤول والقابل للخطاب الفاهم له والمطلوب منه الجواب

لا شك أنه الروح المجردة القائمة بذاتها لا الذرة المتعلقة هي بها ، وإنما الاحتياج

إلى الذرة في أن تصير آلة في تكلمها الحقيقي بلسانها المقالي لتتمكن بذلك على

الجواب عن السؤال .

ولا شبهة أن الذرة التي مائة منها زنة شعيرة كما صرح به في القاموس ( 1 ) غير

صالحة للآلية الكذائية ، فتعلقها بها مما لا فائدة له في هذه الآلية أصلا .

وأما ثالثا : فلأن بدن كل إنسان - إلا ما استثني آنفا - إنما هو مخلوق من النطفة

أو ما يقوم مقامها ، أما نقلا فظاهر * ( ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم

جعلناه نطفة في قرار مكين ) * ( 2 ) الآية * ( فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء

دافق يخرج من بين الصلب والترائب ) * ( 3 ) * ( أو لم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة

فإذا هو خصيم مبين ) * ( 4 ) وأما عقلا فلأن المقرر عندهم أن نفس الأبوين تجمع

بالقوة الجاذبة أجزاء غذائية ، ثم تجعلها أخلاطا وتفرز منها بالقوة المولدة مادة

المني ، وتجعلها مستعدة لقبول قوة من شأنها إعداد المادة لصيرورتها إنسانا ،

فتصير بتلك القوة منيا ، وتلك القوة تكون صورة حافظة لمزاج المني كالصورة

المعدنية ، ثم إن المني يتزايد كمالا في الرحم بحسب استعدادات يكتسبها هناك

إلى أن يصير مستعدا لقبول نفس أكمل تصدر عنها مع حفظ المادة الأفعال النباتية ،

فتجذب الغذاء وتضيفها إلى تلك المادة فتنميها ، فتتكامل المادة بتربيتها إياها

فتصير تلك الصورة مصدرا لهذه الأفاعيل ، وهكذا إلى أن يصير مستعدا لقبول

نفس أكمل تصدر عنها الأفاعيل الحيوانية أيضا ، فيتم البدن ويتكامل إلى أن يصير

مستعدا لقبول نفس ناطقة تبقى مدبرة إلى حلول الأجل .

( 1 ) القاموس 2 : 34 . ( 2 ) المؤمنون : 12 - 13 . ( 3 ) الطارق : 5 - 7 . ( 4 ) يس : 77 .