جامع الشتات — الصفحة ٦٤

تلقين الأموات

وعلى الوجهين لو كان هذا الكلام من الإمام ( عليه السلام ) أمرا في صورة الخبر

لكان ينبغي أن يقول : إنكم تلقنون موتاكم لا إله إلا الله ومحمد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عند

الموت بناء على إمكان غفلتهم عنهما معا ، ونحن نلقن موتانا محمد

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من غير حاجة إلى تلقين لا إله إلا الله بناء على عدم إمكان غفلتهم

عنه كما فهمه ( قدس سره ) .

وأما ثانيا : فلأن إثبات النبوة والعلم بصدق النبي ( صلى الله عليه وآله ) في دعواه النبوة إنما

يتوقف على ظهور المعجزة على يده وإتيانه بخارق العادة ، لا على خلق الأجسام

وارتباط بعضها ببعض ، فإن نبوة نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله ) قد ثبت بمجرد إتيانه بالقرآن

العزيز الذي أعجز مصاقع الخطباء وأعقم أرحام أعلام البلغاء وأصلاب أعاظم

فصحاء العرب العرباء ، من دون توقفه على خلق الأجسام وارتباط بعضها ببعض .

نعم هذا التوقف أكثري ، مثل نبوع الماء من بين أصابعه وإشباع الخلق الكثير

من الطعام القليل ومكالمات الحيوان العجم وأمثال ذلك ، وأما العلم بالنبوة وثبوته

في نفسه يتوقف على ذلك كليا فلا .

وأما ثالثا : فلأن هذا الوجه يناقشه ما ورد في خبر آخر : " ما من أحد يحضره

الموت إلا وكل به إبليس من شياطينه أن يأمره بالكفر ويشككه في دينه حتى

تخرج نفسه ، فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا

رسول الله حتى يموتوا " ( 1 ) .

وأما رابعا : فلأنه إن أريد بموتاهم ( عليهم السلام ) عامة عشيرتهم وأهل قبيلتهم فمن

البين أن كل واحد منهم ما كان من الخواص الذين لا يقدر الشيطان على إضلالهم

وإغفالهم عن التوحيد ليستغني عن تلقينه ، بل كان أكثرهم من العوام ، بل ربما لم

يكن بعضهم من أهل المعرفة والولاية كما يشهد به التتبع . وإن أريد بهم أهل بيتهم

عاما أو خصوص من ولد منهم فكذلك ، فإن المراد بالخواص هنا من أخذ دينه

بالكتاب والسنة ، وصحح اعتقاداته بالبراهين القاطعة والأدلة القامعة بحيث

( 1 ) فروع الكافي 3 : 123 ح 6 .