جامع الشتات — الصفحة ٥٦

تحقيق في الأرواح بعد مفارقتها الأبدان وخلق الجنة والنار

الصادق ( عليه السلام ) فمع أنها غير حجة عليهما لأنهما لم يقولا بها معارضة بأقوى منها

وأكثر كما عرفت . فما أورده عليهما البهائي في الأربعين بقوله : لا تلاعب مع

النقل عن المفسرين المعتضد بالرواية عن الأئمة الطاهرين والاجماع غير

ثابت ( 1 ) ، غير وارد .

وبما قررناه يظهر أن الحق مع الأشاعرة القائلة بوجود الجنة والنار ، وخلاف

أكثر المعتزلة كالعباد وأبي هاشم والقاضي عبد الجبار حيث زعموا أنهما غير

مخلوقتين الآن وإنما تخلقان يوم القيامة غير مسموع في مقابل النصوص

الصريحة الدالة على وجودهما .

قال مجاهد : قلت لابن عباس : أين الجنة ؟ فقال : فوق سبع سماوات ، قلت :

فأين النار ؟ قال : تحت أبحر مطبقة ( 2 ) . والأخبار على ذلك من الطرفين أكثر من

أن تحصى .

وإلى وجودهما الآن ذهب كثير من أصحابنا ، منهم الطوسي في التجريد ( 3 )

والقمي في الاعتقادات بل اتفاقي فيهم ، قال القمي : اعتقادنا أن الجنة والنار

مخلوقتان ، فإن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد دخل الجنة ورأى النار حين عرج به ، واعتقادنا أنه

لا يخرج أحد من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة والنار . وهذا كلام جيد ، إلا أنه

نقل بعده كلاما غير جيد ، قال : إن جنة آدم كانت من جنان الدنيا وما كانت من جنة

الخلد ، قال : لأنه لو كانت من جنة الخلد ما خرج منها أبدا ( 4 ) . والحال على ما

عرفت ، وعملنا بخذ ما صفي ودع ما كدر .

وأما ما استدل به على امتناع وجودها بأنه لا يمكن حصولها في عالم

العناصر والأفلاك لأنها لا تسعها فتكون فوقها وهو محال لانتهاء عالم الأجسام

( 1 ) الأربعون حديثا : 502 . ( 2 ) هداية الفؤاد المطبوع في الرسائل الاعتقادية للمؤلف 2 : 296 . ( 3 ) تجريد الاعتقاد : 309 . ( 4 ) بحار الأنوار 8 : 200 - 201 عن كتاب إعتقادات الصدوق .