جامع الشتات — الصفحة ٣٤

تحقيق حول آية المتعة

وما في صحيح مسلم بن حجاج عن ابن جريح ، قال عطاء : قدم جابر بن عبد

الله معتمرا ، فجئنا منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكر المتعة ، فقال : نعم استمتعنا

على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأبي بكر وعمر ( 1 ) . كلها صريحة في بقائها إلى زمانه ،

فالمنافاة ظاهرة .

وأيضا فما فائدة هذا التزويج المؤجل بعد نسخه إلى زمن الثاني حتى

يستوجب فاعله الرجم بالحجارة أو المعاقبة ؟ وهل فرق بعد نسخه بينه وبين

الزنا ؟ فلولا أن غرضهم إباحة الفروج به والتسنن بسنة النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما فعلوه إلى

وقت نهيه ، وخاصة كبار الصحابة الموثقين كعبد الله بن عباس ومن في طبقته ،

حيث قالوا : إنها لم تنسخ وكانوا يقرؤون : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ،

على ما في الكشاف .

وفي تفسير الثعلبي عن أبي نصر قال : سألت ابن عباس عن المتعة ، فقال : أما

قرأت سورة النساء ؟ فقلت : بلى ، فقال : أما تقرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل

مسمى ؟ قلت : لا أقرأ هكذا ، قال ابن عباس : والله هكذا أنزله الله عز وجل ثلاث

مرات ( 2 ) . وأما رجوعه عن القول بالمتعة وتوبته عند موته بقوله : اللهم إني أتوب

إليك من قولي بالمتعة وقولي بالصرف على ما نسب إليه الزمخشري ( 3 )

والبيضاوي ( 4 ) فمع كونه بعيدا عنه غاية البعد غير ثابت ولا دافع للمنافاة كما

لا يخفى ، وكيف يصح منه الرجوع والتوبة عنه عند موته مع عدم ظهور دليل خلافه

في حياته ؟ وظهور دليله عند الموت وكونه مخفيا عليه وعلى غيره حتى يمنعوه

عنه إلى حين موته بعيد ، بل ممتنع عادة . على أن إسناد الثاني التحريم إلى نفسه في

الرواية المشهورة عنه مناف أيضا لما في الرواية الأولى من إسناده إليه تعالى ،

وهو ظاهر . وبالجملة فبين تلك الروايات الواردة في طريقهم من التدافع

( 1 ) صحيح مسلم 2 : 1023 ح 15 . ( 2 ) كتاب السبعة من السلف : 72 عن تفسير الثعلبي . ( 3 ) الكشاف 1 : 519 . ( 4 ) أنوار التنزيل 1 : 269 .