جامع الشتات — الصفحة ٢٧

اعتقاد الشيعة في الرجعة

الخالية لا يرجعون بصورهم الأصلية إلى العباد المستهزئين للرسل مدة حياتهم .

وأما أنهم لا يرجعون أبدا لا إليهم ولا إلى غيرهم ، أو أن غير هؤلاء الهالكين

لا يرجع قبل يوم القيامة إلى الدنيا بصورته التي كان عليها فلا دلالة لها عليه

بشئ من الدلالات .

ثم أية منافاة بين رجوع علي ( عليه السلام ) إلى الدنيا وبين نكاح نسائه وقسمة ميراثه

إذا كان ذلك جائزا في الشرع ؟ فما حكاه عن ابن عباس أنه قيل له : إن قوما

يزعمون أن عليا ( عليه السلام ) يبعث قبل يوم القيامة ، فقال : بئس القوم نحن إذن نكحنا

نساءه وقسمنا ميراثه . فمع أنة فرية لا مرية فيها لا يدل على عدم الجواز ، فإن

كثيرا من القرون الماضية وغيرهم ماتوا ونكحت نساؤهم وقسمت أموالهم ثم

رجعوا إلى الدنيا وعاشوا فيها ما شاء الله ثم ماتوا بآجالهم .

وكيف يصير قول ابن عباس معارضا لقول علي ( عليه السلام ) في حديث أبي الطفيل

في الرجعة : " هذا علم يسع الأمة جهله ورد علمه إلى الله تعالى ، قال : وقرأ علي

بذلك قراءة كثيرة وفسر تفسيرا شافيا حتى صرت ما أنا بيوم القيامة أشد يقينا مني

بالرجعة " الحديث ( 1 ) .

وكان عامر بن واثلة بن الأسقع بن عامر بن واثلة الكناني أبو الطفيل هذا آخر

من مات ممن رأى النبي ( صلى الله عليه وآله ) كما في الاستيعاب ، قال : وقد روى عنه ( صلى الله عليه وآله ) نحو

أربعة أحاديث ، وكان محبا في علي ( عليه السلام ) ، وكان من أصحابه في مشاهده ، وكان ثقة

مأمونا يعترف بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا ( عليه السلام ) ( 2 ) . ويقال ( 3 ) : إنه أدرك

من حياة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ثمان سنين ، وكان مولده في عام الفيل ، ومات سنة مائة

أو نحوها انتهى .

وفي مختصر الذهبي هكذا : وكان أبو الطفيل من محبي علي ، وبه ختم

( 1 ) بحار الأنوار 53 : 129 . ( 2 ) الاستيعاب 3 : 15 . ( 3 ) والقائل هو ابن الأثير في جامع الأصول ، راجع التعليقة على اختيار معرفة الرجال 1 : 309 ، ورجال الشيخ : 47 .