جامع الشتات — الصفحة ٢١٩

تحقيق حول حديث " نية المؤمن خير من عمله "

وجودها كعدمها ، بخلاف العمل فإن من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل

مثقال ذره شرا يره ، فصح أن النية بهذا الاعتبار خير من العمل .

أقول : وفيه نظر ، إذ لا نسلم أن طبيعة النية لا يترتب عليها عقاب أصلا ، وأنها

إذا كانت شرا كان وجودها كعدمها ، كيف وقد روي في تتمة الخبر : " إن نية الكافر

شر من عمله " ؟ ولا ريب أنه معاقب بعمله ، فيكون معاقبا بنيته بطريق أولى ، لأنها

شر من عمله ، وقد سبق آنفا أن أهل النار إنما خلدوا فيها بنياتهم .

والسر فيه : ما مر أنه لما كان راغبا إلى الشر مشتاقا له مريدا فعله ولم يمكنه

ذلك ، وقد تمكنت هذه النية في نفسه وصارت ملكة فيها ، وكان الله عالما بنيته

وسريرته ، جزاه بذلك مثل ما جزاه بفعله ، فهما متساويان في العقاب ، وأحدهما

تلزمه لذة ما فانية دنيوية دون الآخر فهو شر منه .

وقد ذكر بعض الأجلاء ( 1 ) من أصحابنا أن قوله تعالى * ( وإن تبدوا ما في

أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) * ( 2 ) وقوله : * ( واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم

فاحذروه ) * ( 3 ) يدلان على العقاب بأفعال القلب ولو بقصد المعصية ، وذلك غير

بعيد ، فإن قصد القبيح قبيح عقلا وشرعا ، إلا أنه لا يعاقب عليه العقاب الذي

يعاقب عليه بفعله في الخارج ، وبه يجمع بين الأدلة بل بين الأقوال . انتهى كلامه

طاب منامه .

وفيه تأمل يعرف مما سبق ، نعم لا يدخل فيه ما يخفيه الانسان من الوسواس

وحديث النفس ، لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ، ولكن ما قصده وعزم

عليه .

ويؤيده قول الرضا ( عليه السلام ) في جواب المأمون حين سأله عن قوله : * ( ولقد همت

به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ) * ( 4 ) : " لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم

بها كما همت به ، لكنه كان معصوما والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه " ( 5 ) حيث

( 1 ) هو المحقق الأردبيلي في آيات أحكامه . ( 2 ) البقرة : 284 . ( 3 ) البقرة : 235 . ( 4 ) يوسف : 24 . ( 5 ) عيون أخبار الرضا 1 : 201 .