جامع الشتات — الصفحة ٢١٨

تحقيق حول حديث " نية المؤمن خير من عمله "

البدن لشدة العلاقة بينهما ، فيصير النفس بذلك تسبيحا والنوم صدقة ، فيثاب

عليه الثواب الذي يثاب عليه بفعله في الخارج وأزيد ، لعدم استمرار وجوده فيه

ولا بقائه ، بخلافه في الذهن ، فإنه مستمر فيه إلى أن يحققه في الخارج .

وأما ما ورد : " أن المؤمن إذا هم بحسنة كتبت له بواحدة ، وإذا فعلها كتبت

عشرا " ( 1 ) فيمكن التوفيق باختلاف الأشخاص ، فمن نوى خيرا وحنت إليه نفسه

وبذل جهده ولم يقدر على فعله وإيجاده في الخارج كتب له أجر فعله ، ومن نواه

وهو قادر على فعله ولم يفعل كتب له حسنة واحدة ، فإذا فعله كتب له عشر أمثاله .

ولتفاوت مراتب الأشخاص والنيات دخل عظيم في تفاوت مراتب الجزاء ،

ولذا كانت الصدقة في الجزاء بين عشرة وسبعين وسبعمائة إلى سبعين ألف .

ويحتمل أن يكون هذا المقدار من الأجر تفضلا من الله لا استحقاقا من

الناوي ، ويكون حديث " عشر أمثاله " مبنيا على الاستحقاق .

فإن قلت : عبارة الحديث " إنهم يثابون " أي : بتلك الأعمال المنوية ، والثواب

هو ما يعطى استحقاقا وجزاء لا تفضلا .

قلت : إن الثواب في الأصل هو الجزاء الذي يرجع إلى العامل بعمله وليس

هناك عمل ، فيكون تفضلا .

فإن قلت : قد ورد " أن أفضل الأعمال أحمزها " ولا ريب أن العمل المعتبر

شرعا لاشتماله على النية أحمز منها ، فكيف يكون مفضولا ؟

قلت : لا بد من تخصيص هذا الخبر جمعا بين الأخبار ، إذ لو بقي على عمومه

لزم منه أن لا تكون صلاة فريضة خيرا من عشرين حجة ، ولا أجر البكاء على

الحسين ( عليه السلام ) مساويا لأجر مائة شهيد كما في الخبر ( 2 ) فيكون المفضل عليه ما

سوى ذلك المذكور من النية والصلاة والبكاء وأمثال ذلك .

ومن الأصحاب من وجه هذا الحديث بأن طبيعة النية خير من طبيعة العمل ،

لأنه لا يترتب عليها عقاب أصلا ، بل إن كان خيرا يثيب عليها ، وإن كان شرا كان

( 1 ) راجع البرهان 1 : 566 . ( 2 ) راجع : بحار الأنوار 44 : 303 ح 16 .