جامع الشتات — الصفحة ٢٠٠

تحقيق حول ما ورد أن آدم ونوحا ضجيعان لأمير المؤمنين ( عليه السلام )

محمد " كذا في التوحيد ( 1 ) للصدوق ( رحمه الله ) .

ثم إن شئت أن تعرف شتان ما بينهما فانظر إلى ما ورد في طريق العامة

من أبي هريرة - وتلقاه الخاصة بالقبول لورود مثله في طريقهم - قال : " قال رسول

الله ( صلى الله عليه وآله ) لعلي بن أبي طالب يوم فتح مكة : أما ترى هذا الصنم بأعلى الكعبة ؟ فقال :

بلى يا رسول الله ، قال : فأحملك فتناوله ، قال : بل أنا أحملك يا رسول الله ، فقال : لو

أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي ما قدروا ، ولكن قف يا علي

فضرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يديه على ساق علي فوق القرقونس ( 2 ) ثم اقتلعه من

الأرض ، فرفعه حتى تبين بياض إبطيه " الحديث ( 3 ) هذا .

ثم من البين أن ليس المراد بقوله : * ( وأنفسكم ) * هو المتساوون في الدرجة

والفضيلة ، إذ لا فضل لهم عند الله جناح بعوضة ، بل المراد به الذين كانوا من خاصة

هؤلاء المخاطبين وبطانتهم وليجتهم ومن أعزة أهلهم وأحبتهم عليهم ، الذين كانوا

يخافون عليهم ويحذرون من نزول العذاب بهم ، لأن ذلك هو مناط المباهلة

ومحط فائدتها ، حيث يدل على وثوق المباهل ويقينه بحقيته وبطلان طرف

المقابل ، فكذا قوله : * ( وأنفسنا ) * من غير فصل ، وكثيرا ما يعبر عن القريب النسبي

بل عن المشتركين في ملة بالنفس كقوله تعالى : * ( فاقتلوا أنفسكم ) * ( 4 ) أي : ليقتل

بعضكم بعضا ، أمر من لم يعبد العجل من قوم موسى أن يقتل من عبده ، وقوله

تعالى : * ( ولا تقتلوا أنفسكم ) * ( 5 ) أي : لا يقتل بعضكم بعضا ، لأنكم أهل دين واحد

فأنتم كنفس واحدة ، صرح بذلك أهل التفسير وعدوا منه قوله تعالى : * ( فسلموا

على أنفسكم ) * ( 6 ) .

وقد تطلق النفس على الجنس والنوع كقوله تعالى : * ( لقد جاءكم رسول من

أنفسكم ) * ( 7 ) وقوله : * ( لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من

( 1 ) التوحيد : 174 ح 3 . ( 2 ) في المناقب : القرنوس . ( 3 ) المناقب لابن المغازلي : 202 . ( 4 ) البقرة : 54 . ( 5 ) النساء : 29 . ( 6 ) النور : 61 . ( 7 ) التوبة : 128 .