جامع الشتات — الصفحة ١٩

حكم المخالفين في الإمامة

والظاهر منه أن موت الجاهل بإمام زمانه شبيه بموت أهل الجاهلية والنفاق ،

فيظهر منه أن معرفته وقد فاتت منه تلك المعرفة المخصوصة بأمور المبدئية

والمعادية غير نافعة له في النشأة الآخرة ، حيث لا تدفع عنه العقاب الأخروي ،

وهو ظاهر . وأما أن حياته شبيهة بحياة أهل الجاهلية أو هو كافر مدة حياته

أو لا يجوز إجراء أحكام المسلمين عليه ، فلا دلالة له عليه بدلالة من الدلالات ،

كيف وهو خلاف ما دلت عليه أخبار كثيرة من إسلام أهل الخلاف ، كما سيأتي

طرف منه .

وبذلك يظهر فساد ما أفاده وحيد زمانه ميرزا محمد طاهر ( قدس سره ) بقوله : إعلم أن

المليين من المسلمين مع اختلاف مذاهبهم اتفقوا على صحة ما نقل عن النبي ( صلى الله عليه وآله )

وهو قوله : " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ولا شك في أن هذا

الحديث صريح في أن الجاهل بإمام زمانه كافر ، ولا شك في أن عليا ( عليه السلام ) لم يبايع

أبا بكر مدة ، فعلى هذا يلزم أن لا تكون إمامة أبي بكر حقا ، وإلا لزم أن يكون علي

وعباس وكل من تأخر عن بيعته كافرا ، ولم يقل به أحد ، فثبت المطلوب . وذلك

لأن غاية ما يفهم منه أن موت الجاهل بإمام زمانه على تقدير بقائه على هذا

الجهل وموته عليه شبيه بموت الجاهلية ، لأن من متأخر عن بيعة إمام برهة من

الزمان ، ولعله كان لإجالة النظر وإطالة الفكر ليظهر عليه صدقه وحقيته في دعواه

الإمامة ، ثم بايعه وعرفه ثم مات على معرفته والإقرار بإمامته يلزم منه أن يكون

كافرا مدة حياته ، أو يكون موته شبيها بموت الجاهلية حتى يلزم منه المطلوب .

كيف وكثير من أصحاب علي ( عليه السلام ) لم يبايعوه مدة ثم بايعوه طوعا أو كرها ثم

استقاموا على الإقرار بإمامته وماتوا عليه ، فيلزم بناء على ما ذكره أن يكونوا

كفارا جهلاء محشورين بعد موتهم مع الجاهلية ، وظاهر أنه لم يقل به أحد .

والعجب أنه مع ثقوب فهمه وجودة قريحته كيف تفوه بذلك ، وتفاخر في

آخر دليله بقوله : وهذا طريق أنيق في إثبات إمامة علي ( عليه السلام ) ، لم يذهب إليه أحد ،

قد وفقنا الله به . مع ظهور بطلانه وفساد بنيانه .