جامع الشتات — الصفحة ١٨٠

تحقيق حول علم الأئمة ( عليهم السلام ) وتعليمهم

أو مركبة في المحاورات والمجاوبات ، أو من يلقن المقدمات مقدمة مقدمة

ليتعقلها المتعلم أو يرتبها في ذهنه ترتيبا خاصا يؤدي إلى المطالب المجهولة

كسبية كانت أو ضرورية ، مفتقرة إلى ضرب من التنبيه ، فالظاهر في نظر العقل أن

إنكار كونهم متعلمين بهذا المعنى يفضي إلى الجهالة ، لأن جميع الأحوال المشتركة

واللوازم البشرية ، وبالجملة ما هو من مقتضى الطبيعة النوعية يقع عليهم ( عليهم السلام ) فيها

ما يقع على غيرهم ، فهم ( عليهم السلام ) لكونهم بشرا مخلوقين متعلقين بجلابيب أبدانهم

الناسوتية وقوالبهم البشرية غير بعيد أن يكونوا متعبدين بالتعلم ومتكلفين

بالتدرس كغيرهم ممن ليس بإمام ولا نبي ، إذ النفس الهيولانية الخالية في نفسها

عن جميع الصور المستعدة لقبولها حاصلة لجميع أفراد النوع في مبادئ فطرتهم ،

وإنما تستكمل متدرجة شيئا بعد شئ بعد أن حصلت لها المعقولات الأول بحسب

ما يحصل لها من الاكتساب ، وهكذا الحال في سائر أصناف التكاليف والأمور

المشتركة بينهم وبين غيرهم ، وبه وبأمثاله تثبت لهم العبودية وتنفي عنهم الربوبية

وتسد عنهم وسوسة الغلاة ، والحالة المختصة بهم هي الإمامة والعصمة وما يتعلق

بهما ، وبهما امتازوا عن غيرهم من سائر أفراد المكلفين كما ذهب إليه الشيخ

الصدوق .

على أن اقتناص العلوم النظرية واقتنائها طاعة ، وفيه كلفة توجب زيادة

استحقاق التقرب والزلفى والكرامة والفضلى ، فحرمانهم عنها لا يخلو من شئ ،

وأما ما نقل من حال نبينا عليه وآله السلام من كونه أميا بهذا المعنى فعلى تقدير

ثبوته وصحته فهو لمصلحة أرادها الله تعالى وشاء .

وبالجملة العلم قسمان : كسبي وموهبي وهم كانوا جامعين بينهما على سبيل

منع الخلو ، أما الأول فكان لهم قبل وصولهم إلى درجة الإمامة ، وأما الثاني فكان

لهم بعد وصولهم إليها ، وذلك لأن لهم جهتي : ناسوتية ولاهوتية ، فبالأولى

محتاجون إلى التعلم والتكسب ، وبالثانية مغنون عنهما ، ولذا كان سيدنا أمير

المؤمنين ( عليه السلام ) يروض نفسه رياضة لا يتصور فوقها رياضة حتى إذا صفت