جامع الشتات — الصفحة ١٧

تحقيق حول آية " لا ينال عهدي الظالمين "

فدلت على أن الإمامة عهد من الله وأمانة منه لا تنال من كان ظالما ولو وقتا ما .

ويدل عليه ما رواه الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن عبد الله بن مسعود في

تفسير الآية ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " انتهت الدعوة إلي وإلى علي ، لم يسجد

أحد منا لصنم قط ، فاتخذني الله نبيا واتخذ عليا وصيا " ( 1 ) . وهذا نص بالباب . وإلى

ذلك أشار صاحب التجريد بقوله : ولسبق كفر غير علي ( عليه السلام ) فلا يصلح للإمامة

غيره ، فتعين هو ( 2 ) . وجواب القوشجي بأن غاية الأمر ثبوت التنافي بين الظلم

والإمامة ولا محذور إذا لم يجتمعا مندفع بما سبق .

واعلم أن الشافعي وشيعته كالبيضاوي ذهبوا إلى أن إطلاق المشتق بعد وجود

المشتق منه وانقضائه كالظالم لمن قد ظلم قبل وهو الآن لا يظلم حقيقة مطلقا ،

سواء كان مما يمكن بقاؤه كالقيام والقعود أو لا كالمصادر السيالة نحو التكلم

والإخبار .

فعلى قاعدتهم هذه يرد عليهم أن الظالم وإن انقضى ظلمه وتاب عنه وقبل

توبته لا يصلح للإمامة ، إذ يصدق عليه أنه ظالم حقيقة على ما ذهبوا إليه ، وقد نفى

الله عنه الإمامة ، فكيف نالت الإمامة من يعتقدون إمامته مع ظلمه وكفره

بالاتفاق ؟ ! وهذا مع قطع النظر عما سبق منا أمر يلزمهم بخصوصهم وهم لا

يشعرون ، وما وقفت في كلام أحد تفطن بهذا فهو من سوانح الوقت والحمد لله .

وإذا ثبت أن الظالم وهو من وضع الشئ في غير موضعه وإن كان وقتا ما أو

من تعدى حدود الله التي هي الأوامر والنواهي لقوله تعالى : * ( ومن يتعد حدود الله

فقد ظلم ) * ( 3 ) لا تناله الإمامة ، ثبت أن الإمام لا بد وأن يكون معصوما ، وإلا لكان

ظالما : إما لنفسه أو لغيره ، وقد سبق أنه منفي عنه الإمامة ، فالآية مما دلت على

اعتبار العصمة في الإمام ، والحمد لله وحده ذي الجلال والإكرام .

( 1 ) مناقب ابن المغازلي : 277 . ( 2 ) التجريد : 237 . ( 3 ) البقرة : 229 .