جامع الشتات — الصفحة ١٦٥

تحقيق حول الجواب عن استدلال الشافعي على حلية الشبابة

تحقيق حول الجواب عن استدلال الشافعي على حلية الشبابة

الرسول الصادق ( عليه السلام ) : إن الله يحب العبد ويبغض عمله ، ويحب العمل ويبغض

بدنه " ( 1 ) وفهمه ثم تطبيقه يحتاج إلى التأمل .

[ تحقيق حول الجواب عن استدلال الشافعي على حلية الشبابة ]

استدل الشافعي برواية عبد الله بن عمر : أن سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مر براع وهو

يزمر بزمارة كانت معه ، فسد أذنيه بإصبعيه ولا برح يسأله عن صوتها هل انقطع أم

لا ، فلما أخبره بانقطاعه أرسل يديه . على تحليل الشبابة بأن سماعها لو كان

حراما لكان يأمر ابن عمر بسد أذنيه ، لأنه لا يأمر أحدا على فعل حرام أو سماع

حرام بحضرته ، فلما أمره بذلك ولم يأمره بسدهما دل على أن سماعها مكروه لا

حرام ، وسيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان يتنزه عن المكروهات تنزه غيره عن

المحرمات .

وأجيب بأن ليس مطلق الصوت الصادر عن الآلات محرما ، بل المشتمل على

الطرب الموجب للذة الانسان ولهوه حرام عملا بالدوران ، فجاز أن يعلم من ابن

عمر عدم لذته بما يسمعه من ذلك الصوت ، فلا يكون فرقا بينه وبين نعيق الغراب

وشبهه من الأصوات التي لا توجب لذة ولا لهوا ، وأيضا جاز أن يكون ابن عمر

عرف سكون الصوت بغير السماع فسأله النبي ( صلى الله عليه وآله ) : هل انقطع صوته ؟ إما بوضع

الشبابة عن فيه أو بغير ذلك .

أقول : حاصل الجواب الأول يؤول إلى أن هذه اللذة لما كانت روحانية كان

تأثيرات الصنعة الموسيقية بجملتها كذلك وهذا منها ، وكان تأثير النفس منها

مشروطا بسلامتها وصحة المزاج كما أشار إليه بعض الحكماء بقوله : من لم يستلذ

بوجه صبيح وصوت مليح فهو فاسد المزاج ويحتاج إلى العلاج ، فكلما كانت

النفس أجرد وأسلم والمزاج أصح وأعدل كان الالتذاذ أتم وأكثر والاحتظاظ

أكمل وأوفر ، وإذا انعكس انعكس ، فجاز أن يكون ابن عمر لسوء مزاجه وفساد

( 1 ) نهج البلاغة : 216 برقم : 154 .