جامع الشتات — الصفحة ١٤٨

تحقيق حول الحديث الوارد في أن معراج يونس إلى الماء

من معراج كل ذي معراج ، كيف لا وقد بلغ في معراجه إلى حيثما أخبر عنه سبحانه

بقوله : * ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) * ( 1 ) أي : قرب فاشتد قربه فكان

البعد بينهما قدر قوسين بل أدنى . والمقصود تمثيل ملكة الاتصال ، وتحقيق

استماعه لما أوحى إليه بنفي البعد الملبس ، فيكون دنوه كناية عن رفع مكانته ،

وتدليه عن جذبه بشراشره إلى جناب القدس ، وما حصل ليونس بن متى ولا لغيره

من الأنبياء عشر أعاشير ما حصل له ( صلى الله عليه وآله ) .

فالحق أن يجعل " إلا " فيه عاطفة بمثابة الواو العاطفة كما ذهب إليه جمع من

الأدباء كالأخفش والفراء وأبو عبيدة والشارح الفاضل الرضي وابن هشام في

المغني ( 2 ) وجعلوا منه قوله تعالى : * ( لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا

منهم ) * ( 3 ) وقوله : * ( لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد

سوء ) * ( 4 ) أي : ولا الذين ظلموا ولا من ظلم ، فيكون من باب ذكر الخاص بعد العام ،

تنبيها على زيادة الاهتمام ، ودفعا لما عسى أن يتوهم أن له ( صلى الله عليه وآله ) فضل وزيادة

على جميع الأنبياء من جميع الجهات إلا على يونس فإنهما سيان في كونهما ذوي

معراج ، فدفعه بأن قال ( صلى الله عليه وآله ) : فضلوني على الأنبياء وعلى يونس بن متى أيضا ، فإن

معراجي إلى السماء ومعراجه إلى الماء ، وبون بعيد بينهما ، فهو من باب تشبيه

المعقول بالمحسوس ، وليس الغرض خصوص العروج إلى السماء أو النزول إلى

الماء ، بل المراد هو الإيماء إلى تفاوت ما بين المعراجين في حصول القدر والرتبة .

وبهذا التقرير يمكن استفادة وجه آخر على تقدير إبقاء " إلا " على الاستثناء ،

وهو أن يكون الغرض أن له ( صلى الله عليه وآله ) فضلا على جميع الأنبياء ومنهم يونس بن متى

إلا في خصوص كونهما ذوي معراج من غير ملاحظة تفضيل أحد المعراجين على

الآخر ، والوجه ما ذكرناه أولا ، فتأمل .

( 1 ) النجم : 8 - 9 . ( 2 ) أنظر المغني 1 : 73 . ( 3 ) البقرة : 150 . ( 4 ) النمل : 11 .