جامع الشتات — الصفحة ١٣٧

تحقيق حول الحديث النبوي " إن الرضا بالكفر كفر "

نبيه ( صلى الله عليه وآله ) بإضافته قتل أنبيائهم إليهم وإن كان المباشر لذلك من تقدم من

آبائهم ، لرضائهم به وموافقتهم إياهم .

وفي الخبر عنه ( صلى الله عليه وآله ) : " إذا عملت الخطيئة في أرض ، فمن أنكرها كان كمن

غاب عنها ، ومن رضيها كان كمن شهدها " ( 1 ) .

فإن قلت : قد ورد في الحديث القدسي : " إن من لم يرض بقضائي ولم يصبر

على بلائي فليطلب ربا سواي " والكفر داخل في قضائه فيجب الرضا به ، فكيف

يكون كفرا ؟

قلت : إن أريد بالقضاء هنا الفعل ، وهو أحد معانيه العشرة على ما صرح به

بعض الفضلاء واستدل عليه بقوله تعالى * ( فاقض ما أنت قاض ) * ( 2 ) أي : افعل ما

أنت فاعل وهو الظاهر من الحديث ، فالصحيح من المذهب أنه بهذا المعنى لا

يشمل أفعال العباد التي من جملتها الكفر والرضا به ، كيف والرضا بقضاء الله

والصبر على بلائه من أجل المقامات ، ومن حازه فقد حاز أكمل السعادات ؟ ومن

لم يرض به فمع دخوله تحت وعيد " من لم يرض بقضائي " لا يزال محزونا

باعتوار المصيبات وورود الحادثات قائلا بأنه لم كان كذا ؟ وهو المعبر عنه

بالتأسفات ، وبما ذكرناه تندفع الشبهة والمنافاة .

وإن أريد به العلم كما في قوله تعالى : * ( إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها ) * ( 3 )

يعني : علمها ، فالصحيح أن الأشياء كلها بسائطها ومركباتها كلياتها وجزئياتها

بقضائه تعالى ، أما في غير العباد فعلى سبيل الحتم والجزم ، وأما في أفعالهم فعلى

سبيل التعليق بإرادتهم ، فمعنى كون الكفر داخلا في قضائه أنه كان عالما بأن

الكافر سيكفر بإرادته وسوء اختياره ، فالكفر هو المعلوم ، والقضاء هو العلم ،

والرضا بأحدهما غير الرضا بالآخر ، فيجوز أن يكون أحدهما كفرا والآخر إيمانا .

فإن الرضا بالكفر من حيث أنه مستند إلى إرادة العبد واختياره ما هو خلاف

( 1 ) تهذيب الأحكام 6 : 170 . ( 2 ) طه : 72 . ( 3 ) يوسف : 68 .