جامع الشتات — الصفحة ١٣

المناقشة في كلام ابن سينا في مسألة الإمامة

ووصلة إلى الحياة الأبدية والفيوضات السرمدية .

ولا شك في أن عليا ( عليه السلام ) كان أعقل من عمر بجميع هذه المعاني ، والمعول

الأعظم في ذلك النقل الوارد في طريقي المتخاصمين .

نعم يمكن أن يقال : إن العقل في أصل اللغة ما كان سببا لجلب النفع ودفع

الضر ، ثم إن أهل العرف لما شاهدوا وجود هذا المعنى في أمثال عمر بحسب

الظاهر ، وهم - كما قيل - يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم

غافلون ، وذلك مبلغهم من العلم ، أطلقوا عليه اسم العاقل .

وأما أهل الحقيقة ، فلما نظروا إلى عواقب الأمور ووجدوا النفع العاجل في

جنب الضرر الآجل أقل قليل ، بل لا شئ في الحقيقة ، سلبوا عنه اسم العقل ،

وقالوا : إن ما كان في عمر ومعاوية ومن ينزل منزلتهما ، يقال له : الجربزة والنكراء

والشيطنة والغوغاء كما أشار إليه ابن سينا في مواضع من هذا الفصل ، وهي شبيهة

بالعقل وليست هو . فالاختلاف بين الفريقين ليس في معنى العقل بل في اندراج

هذا الفرد في مفهومه ، هذا .

ثم بما تقرر في العقول من عدم جواز تفضيل المفضول بل المساوي لامتناع

ترجيح أحد المتساويين ، يلزم أن يكون الخليفة أفضل أهل زمانه كلا ، وصاحب

النفس القدسية بل صاحب معجزة تدل على خلافته ، وتكون آية ملكه وعلامة

سلطانه ، بل يجب أن يكون متصرفا في أجزاء العالم ، ظاهرا بالسيف وباطنا بالهمة

وبالجملة : يكون أشبه الخلائق بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) نفسا وروحا وعلما وعملا ، وما هو في

المشارق والمغارب إلا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) كما أشير إليه بقوله : * ( وأنفسنا ) * ( 1 )

فكان هو الخليفة بالحق ظاهرا وباطنا ، شيد به الله هذا الدين ، أظهره بالسيف

وعصمه من الجور ، فحكم بالعدل الذي هو حكم الحق في النوازل ، فهو مع الحق

والحق يدور معه حيثما دار . فالذين خرجوا عليه وادعوا خلافه فقد عصوا الله

وكفروا به بلا مرية وهم لا يشعرون .

( 1 ) آل عمران : 61 .