جامع الشتات — الصفحة ١١٨

تحقيق لطيف حول حديث " آكل اللقمة المستقذرة "

بغير تعريف ، إذ الظاهر أن ذلك الخلاء كان موردا عاما يدخله غيره وغير أهل

بيته ( عليه السلام ) أيضا كما يشعر به كون الرجل هناك وسؤاله عن وجه إعتاقه ، تأمل .

الثاني : أن الخبز المتنجس يقبل الطهارة بالغسل ، إلا أن يقال : إن القذر ليس

بمعنى النجاسة الشرعية بل هو أعم منها ، لكن ذكر الخلاء ووجدان الخبز فيه ثم

غسله قرينة على أن المراد به النجاسة .

ويؤيده ما في الخبر الأول " وغسل منها ما غسل " فيستفاد منه أن الماء القليل

يطهر وخاصة إذا ورد على النجاسة ، لأن الظاهر أنه لم يكن هناك كر ولا ماء

جار ، وهو الثالث .

الرابع : استحباب الاستباقة إلى الخيرات ، حيث إنه ( عليه السلام ) أخذها وغسلها

حينما وجدها من غير مهملة وتراخ ، كما تدل عليه الفاء التعقيبية ، وعدم انتظاره

في أخذها وغسلها إلى أوان الخروج من الخلاء وكان أوفق بمرامه .

الخامس : حرمة أكل المتنجس ، أو استحباب التنزه عن المستقذر قبل التطهير

وإزالة القذر وهو السادس .

السابع : جواز أكله بعده .

الثامن : وجوب احترام نعم الله تعالى أو استحبابه وإن كانت حقيرة ، فعلى

الأول يستفاد منه حرمة إضاعة المال وما يمكن أن ينتفع به ، وهو التاسع .

وأما على الثاني ، فلعل فيه نوع إشعار بأن فاعل المستحبات إذا كان واثقا

بنفسه آمنا عن الرياء جاز له أن يفعلها علانية : إما للترغيب أو التعليم ، وهو العاشر .

الحادي عشر : جواز ارتكاب الإمام ( عليه السلام ) بنفسه النفيسة للأمور الخسيسة إذا

كان الغرض منه نيل ثواب لا يمكن إلا به ، ولا يكون ذلك دناءة منه قادحة في

منصب الإمامة ، فيستفاد منه أن كل ما يأمر به المعصوم أو يفعله بنفسه يكون له

وجه حكمة وإن كان مخفيا على غيره .

ولعل إخباره بأنه سيأكلها ولم يكن له وجه ظاهرا بل هو بظاهره يدل على

خساسة النفس ودناءة الهمة وغاية الحرص ، كان من هذا القبيل ، ولذا بين وجهه

بأنه من موجبات الجنة والمغفرة ، وهو الثاني عشر .