جامع الشتات — الصفحة ١١٠

تحقيق حول المراد من النور في حديث أبي ذر وغيره

العلماء ، أي : حجاب ربي نور يمنع من رؤيته ، مع أنه لا حجاب له لكونه في أعلى

مراتب التجرد ، والحجاب من لواحق الماديات لا من عوارض المجردات ، وإنما

احتجب لشدة ظهوره ، فإن الشئ إذا جاوز حده انعكس ضده ، وهذا معنى ما قيل :

إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار ، وذلك لأنه معقول بذاته غير

محتاج إلى عمل يعمل به ليصير معقولا ، فإن لم يعقل ولن يعقل أبدا كان من جهة

العاقل لا من جهته .

ولا يذهب عليك أن تقريره هذا يفيد أن رؤيته تعالى ممكنة بالذات وممتنعة

بالغير ، وهذا لا يستقيم إلا على مذهب من ذهب إلى كونه تعالى جسما أو ما

يستلزمه كالمجسمة الغير المبلكفة والمشبهة والأشاعرة ومن يحذو حذوهم ،

فالحق في تقريره على تقدير صحة السند وكونه من كلام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما قررناه

من أن المراد أنه تعالى نور مجرد غير ممكن إدراكه بالبصر كما أخبر بذلك عن

نفسه بقوله : * ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) * ( 1 ) هذا .

ولو جعل المضارع للحال ، وحمل الرؤية على الرؤية بالقلب تلقيا للمخاطب

بغير ما يترقبه ، بحمل كلامه على خلاف مرامه تنبيها على أنه الأولى بالقصد

والإرادة ، كما في قول علي ( عليه السلام ) وقد سئل هل رأيت ربك ؟ : " لم أعبد ربا لم أره " ( 2 )

لجاز أن يقرأ " إني " بكسر المشددة على هيأة حرف التأكيد . ونوراني كرباني

بزيادة الألف والنون مع الياء المشددة للمبالغة ، أي : ربي نور ظاهر بنفسه مظهر

لغيره ، إني أراه الآن كما كنت رأيته قبل ذلك الزمان . ولعله لذلك عدل عن مقتضى

الظاهر ، حيث لم يقل : إني رأيته ، بل قال : إني أراه .

ومن هذا الباب قول الصادق ( عليه السلام ) حينما سئل عن الله جل وعز هل يراه

المؤمنون يوم القيامة ؟ : " نعم قد رأوه قبل يوم القيامة ، فقيل : ومتى ؟ قال : حين قال

لهم : * ( ألست بربكم قالوا بلى ) * ثم سكت ساعة ، ثم قال : وإن المؤمنين ليرونه في

( 1 ) الأنعام : 103 . ( 2 ) التوحيد : 308 .