جامع الشتات — الصفحة ١٠٩

تحقيق حول المراد من النور في حديث أبي ذر وغيره

أخرى : " روحي " ( 1 ) وهي تدل على أن المراد بالنور في الرواية الأولى ، وهو هذا

المجرد القائم بذاته المعبر عنه بالروح ، وكذلك يدل عليه ما ورد في رواية أخرى :

" أول ما خلق الله العقل " ( 2 ) . وفي الأخرى : " القلم " ( 3 ) فإن المراد بها كلها شئ

واحد وهو نفس النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، سميت عقلا ونورا وروحا وقلما بالاعتبارات

المختلفة ، فمن حيث أنها تدرك الأشياء كما هي سميت عقلا ، ومن حيث أنها

يهتدى بها سميت نورا ، ومن حيث أنها باعث حياة الخلق بالمعرفة والعبادة

سميت روحا ، ومن حيث أنها مظهر الحقائق والدقائق سميت قلما .

ومنه ما في خبر آخر : " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق

آدم بأربعة عشر ألف عام " ( 4 ) وفي آخر : " قال الله تبارك وتعالى : يا محمد ، إني

خلقتك وعليا نورا - يعني : روحا بلا بدن - قبل أن أخلق سماواتي وأرضي

وعرشي وبحري ، فلم يزل يهللني ويمجدني " هكذا جاء مفسرا في كتاب المناقب

لابن المغازلي الشافعي ( 5 ) وكتاب فردوس الأخبار ( 6 ) لابن أبي ليلى ، وفي الكافي

لمحمد بن يعقوب الكليني بإسناده إلى أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ( 7 ) .

ولما كان واجب الوجود تعالى شأنه العزيز في أعلى مراتب التجرد كان نور

الأنوار ، بل جميع الأنوار شعل من نوره ، فالمراد - والله تعالى يعلم - أن ربي تبارك

وتعالى مجرد ليس له مكان من أين أراه ، والرؤية مسبوقة بكون المرئي في مكان

أو جهة مقابلا ومسامتا للرائي . فحاصل الجواب يؤول إلى الشكل الأول هكذا :

ربي مجرد ، وكل مجرد لا يرى بالبصر ، وإنما حذف موضوع الأولى لدلالة السؤال

عليه . وأما الثانية فأقيم ما يفيد مفادها مقامها ، فلا حاجة إلى تكلف تقدير

المضاف والمضاف إليه ، مع دلالة الكلام عليه كما يلزم ذلك مما فهمه منه بعض

( 1 ) بحار الأنوار 57 : 309 . ( 2 ) بحار الأنوار 1 : 97 . ( 3 ) بحار الأنوار 57 : 309 و 362 . ( 4 ) راجع : إحقاق الحق 5 : 34 . ( 5 ) المناقب لابن المغازلي : 87 - 89 . ( 6 ) فردوس الأخبار 3 : 332 برقم : 4884 . ( 7 ) أصول الكافي 1 : 440 ح 3 .