تعليقة على منهج المقال — الصفحة ٢٥٢
لقب إسماعيل كما في علي بن السّري ومصط والبلغة حكما أيضاً باتحاد الكل وكذا الوجيزة وقال
فيها ظن الاشتراك خطا لأن الظاهر أحمد بن محمد هو ابن عيسى لان الاطلاق منصرف اليه وفي
كتب الاخبار التصريح بروايته عن علي بن الحكم وكذا في الرّجال أيضاً منه ما سيجئ في معاوية
بن ميسرة فتأمّل .
قوله وسيجئ في محمد بن الفضيل ان أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد بن أبي عبد الله
كليهما معاً يرويان علي بن الحكم وفي هذا شهادة واضحة على الاتحاد ويشهد أيضاً ان عند
ذكره في سند الرّوايات وفي كتب الرجال لم يقيد بقيد من القيود ولم يؤت بالمميزات المذكورة
مع نهاية كثرة وروده فتأمّل .
قوله في علي بن حماد : كتاب الأظلة صه كذا في تحرير الطّاوسي .
علي بن حماد بن عبيد الله بن حماد العدوي : أبو الحسن بن حماد الشاعر ره في عبد العزيز بن
يحيى عن الشيخ الترحم عليه وانه رآه وهو شيخ الإجازة أجاز الحسين بن عبيد الله الغضايري .
قوله علي بن حنظلة : قال الفاضل التستري في حاشيته على يب عند ذكر علي بن حنظلة كأنه
عمر بن حنظلة على ما ينبه عليه الأخبار الواردة في طلاق المخالف وان ذكرهما الشيخ في جخ
مختلفين انتهى ولا يخفى ما فيه فان التنبيه الذي ادّعاه غير ظاهر والاخبار عن علي في كتاب
الاخبار كثيرة مع أنه روى في كافي بسنده إلى موسى بن بكر علىّ بن حنظلة عن الصّادق ( ع ) أنه قال
إيّاك والمطلّقات ثلثاً الحديث وفي يب قال الحسن وسمعت جعفر بن سماعة وسئل عن امرأة
طلقت على غير السنة إلى أن أتزوجها فقال نعم فقلت أليس تعلم أن علي بن حنظلة روى إياكم
والمطلقات على غير السنة فقال يا بني رواية علي بن أبي حمزة أوسع على النّاس الحديث فظهر من
هذا ان المعروف في طلاق المخالف رواية على نعم روى الشيخ عن عمر هذا المضمون أيضاً
ولا داعي إلى البناء على الاشتباه ولو كان فالرواية عن عمر أولى به كما لا يخفى مع أن حمل كلام
الشيخ بمجرد هذا لا يخلو من نظر والله يعلم ثم إنه يظهر من رواية سماعة مقبولية رواية على هذا
عندهم ووثوقهم بقوله واعتمادهم عليه وانه كان مرجعا لهم فيظهر اعتماد تام به فتأمل وفي
بصاير الدرجات بسند صحيح عن ابن مسكان عن عبد الأعلى بن أعين قال دخلت انا وعلي بن
حنظلة على الصّادق عليه السلام فسئله علي بن حنظلة فاجابه فقال كان كذا وكذا فاجابه فيها
وحتى اجابه بأربعة وجوه فالتفت إليّ فقال قد أحكمناه فسمعه الصّادق عليه السلام فقال لا تقل
هكذا يا أبا الحسن فأنّك رجل ورع من الأشياء أشياء وضيعة الحديث فليلاحظ .
قوله في علي بن خالد من كرامات ( اه ) : والحكاية كبيرة مقبولة في كافي وغيره كذا عن جدي ره
أقول لم يظهر ممّا في كافي رجوعه نعم قال ابن سنان كان زيديّا ولعلّ فيه ايماء اليه فتأمّل .
علي بن خالد بن طهمان : مرّ بعنوان علي بن أبي العلا فتأمّل .
قوله في علي الخزاز وبعض اه في مصط نقله عن ست .
علي بن داود اليعقوبي روى عنه النوفلي وهو عن عيسى بن عبد الله العلوي ومر في داود بن علي
اليعقوبي انه أبو علي بن علي بن داود ويظهر منها اشتهار على هذا ونباهة شانه بملاحظة ان
داود من الثقات واخذ على معرفا على الظاهر فتأمّل .
علي بن راشد : المذكور في كافي كما هو في نسختي في باب الفرق بين من يطلق على غير السنة
كونه من فقهاء الشيعة وفي طبقه معاوية بن حكيم وأيوب بن نوح .
قوله علي بن رباط : يروى عنه الطاطري وفيه اشعار بكونه من الثقات والظاهر وفاقا لجدي ره
انه علي بن الحسن بن رباط كما يظهر من رواية الطاطري وما مر في أخيه ومر في الحسن بن
حذيفة من الشيخ كلام يدلّ على كونه من فقهاء القدماء .
قوله في علي بن رباط في كش ( اه ) : وفي قي ما تقدم في علي بن الحسن وذكرنا هناك ما
ينبغي ان يلاحظ قوله علي بن رياب أفي اليمان اه سيجئ في الفضل بن ان له كتاباً في الرد على
يمان الخارجي .
قوله علي بن الريان : مر في الحسن بن علي بن فضال توثيقه عن ابن طاوس .
قوله علي بن زياد الصيمري ( اه ) : هو علي بن محمد بن زياد الذي سئل الصاحب كفنا فبعث
اليه قبل موته بشهر وسنشير اليه في محمد بن علي بن محمد الصيمري .
قوله علي بن زيد بن علي : يظهر من اخباره اختصاصه به ( ع ) وروى عنه معجزات .
قوله علي بن سالم ( اه ) : مرّ في علي بن أبي حمزة البطائني ان أباه أبا حمزة اسمه سالم وحكم
جدي ره باتحاد ابن سالم هذا مع البطائني السابق فتأمّل ولعلّه أخو يعقوب وأسباط ابني سالم
وعم علي بن أسباط لأنه يروى عنه في كتب الاخبار فتأمّل .
قوله في علي بن السرى العبدي الاتحاد ( اه ) : واحتمله مصط مع علي بن السرى الكرخي
أيضاً بان يكون الكل واحدا كما يشير اليه المصنف أيضاً وممّا يشير إلى اتحاد العبدي
والكرخي ما مرّ في الحسن بن السرى ومنه يظهر اتحاد الكرخي انه ممن نزل كرخ بغداد فتأمّل
وفي كشف الغمة عن وصىّ علي بن السّري توفى وأوصى إليّ فقال رحمه الله ثم ذكر حكاية اخراج