شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ٨٤

مقصد دوم شرح وتفسير حديث زيارة عاشوراء وكيفيت خواندن آن ودر آن ده وجه است : وجه أول ونظر مرحوم آية الله العظمى حاج ميرزا أبو القاسم طهراني كلانترى ومرحوم آية الله العظمى حاج ميرزا محمد حسن شيرازي

يا الله " را تا آخر تلاوت نمود ، چه شك نيست كه صفوان در آن مكان زيارة را

أول خوانده وبعد نماز كرده .

وسيف گفته كه خبر علقمة همين بود ، واحتمال اينكه مراد از زيارة تمام

اين عمل باشد كه مشتمل بر نماز باشد ونماز ثاني نماز ديگرى است كه براي

وداع أمير المؤمنين عليه السلام خوانده ، مقطوع الفساد است ، چه علاوة بر اينكه اطلاق

لفظ زيارة واراده عمل مركب از نماز ودعا خلاف ظاهر است ، ومجاز است ،

دو وجه است كه موجب قطع خواهد شد :

يكى آنكه لفظ " فدعا " صريح است كه مراد همان تلاوت زيارة وخواندن

أو است ، وجايز نيست در طريقه تعبير - ولا ينبئك مثل خبير - كه " دعا بالزيارة "

بگويند واراده نماز كنند .

ديگر آنكه اشاره كرديم كه انصراف به جانب قبر سيد الشهداء در حرم شريف

مستلزم استدبار قبله است ، واگر آن عمل مشتمل بر صلاة بود لازم آيد كه نماز

پشت به قبله شده باشد ، واين ضروري الفساد است ، چه از معلومات مذهب

است كه بدون عذر كسى پشت به قبله نماز مستحب را هم نخواهد كرد ، واين مطلب

حاجت به بيان واستدلال ندارد ، وچون عمل صفوان معلوم شد كه چنين بوده ،

وسيف فهميده كه خبر علقمة نيز مفيد اين بود .

دليل ديگر متولد شد كه أوثق دلائل است ، وآن اين است كه صفوان در ذيل

روايت كرده از حضرت صادق عليه السلام همين عمل كه خود كرده با آن ثواب ها كه

شنيدى ويقينا اين دو عمل نيست .

پس بحمدالله وله المنة ثابت ومعلوم شد كه وجه حق كه مدلول امارات حاليه

ومقاليه است اين احتمال است كه ما ذكر كرديم ، واز اين جهت أكابر علماء

نيز اين احتمال را اختيار كرده اند ، چنانچه از شيخ مفيد قدس الله نفسه الزكية